[转贴] 风云舒卷 众流交汇－－高迎春散文赏析之三 方涵宇

高迎春

　　　　　　　　三、谈高迎春散文笔墨艺术



　　散文的描写，既是“主观的”，又是“机智的”，这种特点，乃是由其特质所决定的。

　　散文要做到篇幅短小，而余情无限，这确实是一道难题。在这方面在高迎春的散文里是大可借鉴的。在他的散文创作里，具体表现为：印象抒写、夹叙夹议、暗示的描写，以及白描等。

             1、 印象的抒写

　　现代散文家徐蔚南认为：“呆板地说明对象的文章是死的，平板的笔法断难取胜。不论你写得怎样美丽漂亮，至多不过象纸扎的花；至于跳荡地写出那印象的文字，是活的，即非典丽鹬皇，仍旧是活的，如果写得好，那真是和又芬芳，又妍美，又自然的山野里的蔷薇花一样”（《倥偬》序）

　　所谓印象的抒写，实即融合着作者主观感情的描写，在高迎春散文里，有以下情况：

　　感情与感觉交融沟通

　　以高迎春散文《绿铺原野车前草》为例，作者对车前草的主观感情，常常能够使其视觉、感觉等，相互沟通和转移。因而，在“印象的抒写”里，，常常出现“通感”的运用，在表情达意上产生奇妙的艺术效果。比如他在描写车前草的“位卑而贵”的品质：

　　“许多诗人词人彩笔搜奇，描述梦草招春、秀草摇风，描述涧草勤绿，秋草陨霜，而背了“卑微”、“低贱”名声的你只得默默无语。惟其如此，韩愈的那首《题于宾客庄》就愈显难得了：“榆荚车前盖地皮，蔷薇蘸水笋穿篱。马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知”。韩愈的诗，以力大思雄，硬语盘空，纵横奇崛著称，而这一首，却写来清新自然，意境独造，恰如一幅水墨画，虽是晚春，画面中依然洋溢勃勃生机。车前草，位卑者未必贱，位尊者未必贵。这也许是你所给予我们的启示。韩愈把你和榆荚并列，你应该感到欣慰吧？。”

　　读韩愈诗，由诗中之意境而感觉车前草“清新自然”，“恰如一幅水墨画”，给人以飘忽的美感。当车前草“榆荚车前盖地皮，蔷薇蘸水笋穿篱”的形象映入作者的脑际的时候，很自然地便产生了向视觉的转移----一幅清新自然的水墨画便出现在作者的眼前。

　　万壑红枫，翻然眼底

　　似这般通感的运用，在高迎春其他的散文里，也是不乏其例的。在描写里运用“通感”，必然会加深散文艺术表现的层次，从而使色彩、气氛、感觉等，相互补充，并把读者从一个优美的画境，带入另一个迷人的诗境，并赋予描写对象立体的艺术形象。这是我们从高迎春散文里得到的启示，试看《丹尽江枫昨夜霜》：

　　“我的家乡鲁北平原，少有枫树。秋老经霜的树叶，多呈金黄。小时侯记得，只有村中土围墙上的杜梨树叶能变为紫红。与鲜艳的枫叶比，相差甚远。不过，在黄叶中弄紫，足以引起我和玩伴们驻足仰视了。摘几片赏玩，又把它写进老师布置写秋的作文中，换来老师评语：观察仔细，把秋写出了层次。看似寻常的鼓励，成为促进我爱好写作的动力。

　　平原上的栲树、柿树、爬山虎，也会经霜变红。爱好摄影的我，曾拍过霜柿红深，拍过栲叶染红，拍过爬山虎颜醉，可惜它们与杨柳榆相比，孤单零星，构不成震撼人心大气候。实际上古人称颂的红叶，并非专指枫叶，红槭、乌柏、黄栌等，虽与枫树不同科属，却都会经霜染红。所谓“枫叶荻花”，其实是秋令红叶植物的泛指，秋天，只所以层林尽染，是因树叶中含有叶绿素、叶黄素、胡萝卜素和花青素。霜后变红的程度与花青素高低有关。林木逢秋，叶绿素减少，花青素增加，于是树叶就呈现出深红，浅红，紫红，变得如火烧云了。此时，遥看一片丹霞，疑是天孙织云锦,不得不赞叹：如春好颜色，秋霜更媚人！”

　　围绕着对枫叶的“红”的描写，千姿百态的红叶在读者的心幕上展现。作者写景状物的同时，总是将自己的情趣“投射”到描写的对象上去。“村中土围墙上的杜梨树叶”那堪比“鲜艳的枫树叶”。在作者眼中九月十月的“枫叶红于二月花”，“ 遥看一片丹霞，疑是天孙织云锦,不得不赞叹：如春好颜色，秋霜更媚人！”欣赏赞美之余，让读者更领略其“经霜染红”的浩然之气。在这里，我们看到的已经不复是自然的美景了，而是融合着作者自身对大自然的热爱中所包涵的激情：

   “眼下，又是九月霜秋老，又是鸟翻红叶时。把玩书签，端详红叶，思量“丹尽江枫昨夜霜”，不由心展旌招，眼底叠化出枫林遍野，千枝撼红。此刻，去济南红叶谷观赏枫涛似燃的心情，已是似弓张满，如箭在弦……”

              1、 夹叙夹议

　　在散文里，细密的描写，固然十分重要。写得好，确实如杭州昭贤寺里的玉佛那样，给人以“雕琢工细，光润洁白”之美；但是，倘若一味的描写，也往往会使文字显得有些“板滞”和“繁缛”，故尔需要用抒情、议论来加以调和，形成一种夹叙夹议的体制，增添一些自然、亲切、朴素的趣味。纵观高迎春的随笔散文，便是以夹叙夹议见长了。

　　对于这种夹叙夹议的体制，朱自清曾作过颇为中肯的论述：

　　这种夹叙夹议的体制，却并没有堕入理障中去，因为说得干脆，说得亲切，既不“隔靴搔痒”，又非“悬空八只脚”，这种说理，实在也是抒情的一法……《燕知堂序》

　　朱自清还将这样的夹叙夹议，比喻为杭州吴山四景园的“油酥饼”-----“入口即化，不留渣滓”。实在是贴切、精妙。

　　我们不妨看看高迎春如何运用夹叙夹议，使自己的散文臻于这种“入口即化，不留渣滓”的境界呢？

　　情理的融化

　　朱自清说夹叙夹议的说理，“实在也是抒情的一法”，可谓是一语道破了夹叙夹议的本质特征。散文总离不开抒情，但抒写的方式却不拘一格，或直抒胸臆，或托物言志，或寓情于景；而夹叙夹议的写情，则是一种情理交融、叙议结合牡抒情之法。

　　高迎春在其《千蕊缘干扶紫萼》写道：

　　“我的院中，栽了一棵紫荆，又盆养了一株洋紫荆。这样近距离的观察，我当然能够把它们区分开来。洋紫荆，为亚热带乔木，叶为对称的肾形，夜晚并拢。品种有红花洋紫荆、宫粉洋紫荆和白花洋紫荆，花朵五瓣。红花洋紫荆，可以从11月开至翌年3月。香港区旗区徽上，选得正是红花洋紫荆。我养的洋紫荆，是白花洋紫荆。紫荆，为落叶灌木或乔木，叶状圆心形，叶面有光泽，花色紫红，花形近似扁豆花，先叶而开在春季。唐代诗人韦应物，写过一首《见紫荆花》：“杂英纷已积，含芳独暮春。还如故园树，忽忆故园人”。五言诗，冲远闲淡，写出了紫荆花的秀风雅韵。

　　千蕊缘干扶紫萼，国人寓意紫荆花为：团结、合作、和睦，正是受这满树锦簇相拥共荣的启发，才赋予它这样美好象征的吧？无论古人、今人，所感受到的自然之美和艺术之美，实际上都得自人类情感的投射，得自人类精神的饥饿。人，把大自然的美景悄悄人格化以后，才会领略到自然之美，才会占有着自然之美。生活的艺术，恰恰在于对世界进行各种各样的人格化。紫荆花开，宛若紫气东来。心愿更多的人，了解紫荆承载的寓意，体悟紫荆云蒸霞蔚中孕含的艺术力量。和谐驾同舟，互助渡难关，用爱心和良知，去构筑和风细雨好岁月。”

　　作者对于大自然中的花卉长期的吟味、观赏中，其感情也随之趋于浓缩和深化，并时时将这些感受、见解，付诸于文字之中，既浸润着湛淳的情感，又闪烁着清澈的理智。作者虽不对于事物进行精细的描绘，用大量的细节去构成一幅“天衣无缝”的画面，而是着重在一种思想的发挥和感情的抒写。

　　散文里的夹叙夹议，由于作者对事物深切而独特的感受，因而能做到不仅“议论超越”，而且“叙事如画”。高迎春的散文，夹叙夹议的文字，也常常透出优美的画意。试读一段夹叙夹议的文字：

　　　宁津职业学校院内，有个小花园。含烟茏雾的垂柳，分列在花园的四周。沿曲径内行，只见西南侧有处假山，浓浓的凌霄遮盖了山石，象极了一架绿色屏风。中间圆形栏杆内，盛开的金银花，拱围着一尊少女捧书而读的白色大理石雕塑。东北侧有高矮相连的两个蘑菇状亭子，下有石凳供人作息。花园中雪松、丁香、冬青、月季、紫薇……在匠心安置下茂盛着。而让我一瞥神清气爽，再瞥心悦欢畅的，却是那片足有半亩地的萱草。它们丛列成行，橘黄色的花朵形似百合。正者六出四垂如凤舞，倒者光彩晃曜似翻锦。远望，灼若丹霞；近观，丽赛芙蓉，姿态万千在花葶上。（《丛丛婷婷萱.草花》）

　　在这里，作者虽然有去细致描写这些花草的美丽，只是夹叙夹议地抒写对“花园”、“假山”，对其中“浓浓的凌霄”、“ 盛开的金银花”，以及盛开的“丁香、冬青、月季、紫薇”和“那片足有半亩地的萱草”各自妙趣的体味；然而，读之亦能给人留下一幅幅简洁的、清淡的画意。其中对萱草的抒写，给我们的美感，好似“雾里观花”，清香多于姿色，想象多于见真，别具一番情韵。

　　知识的调和

　　散文里的夹叙夹议，要说得亲切自然，而不流于空泛和肤浅，还必须靠丰富而新鲜的知识加以调和。周作人曾提出“以科学常识为本，加上明净的感情与清澈的理智”，来调合成功一种“人生观”，以此“言志”或“载道”。（《杂谈儿之二》序）实际上散文的夹叙夹议，也常常是以“科学常识为本”的。在随笔散文中尤其如此。读高迎春散文，尤以花卉为多，常可见引经据典极尽说明其渊源、特性、品格，还真可从中汲取许多的相关知识。以新近写的《清芬幽兰王者香》为例：

　　兰花，品格高超。历代文人雅士，爱兰者不乏其人。《绍兴府志》记载：“兰渚山有草焉，长叶白花，花有国馨，其名曰兰，勾践所树”。史料为证，可知越王勾践曾喜植兰。兰渚山，位于绍兴城西南。书法圣地兰亭，即在山之南麓。东晋书圣王羲之于永和九年，邀集明士四十余位于兰亭修契，中有孙绰、谢安、支遁、郗昙、魏滂、凝之、涣之、元之、献之等，得诗37首，王羲之乘兴挥毫写下《兰亭集序》，成为我国书法千古一绝。或许，王羲之也得益于兰花疏斜横瘦姿态的启发吧？上海嘉定人李流芳，明代文学家、画家，喜养兰花。己未春患病，夜辄苦不寐。二月二日，友人来宿，值盆兰正开，出以共赏。烧烛照之，友人啧啧不已，剧谈甚欢。流芳是夜酣睡至晓，病疾顿减。不由感叹兰花与爱兰友人，皆我良药。此情此景，被流芳记入“跋《盆兰卷》"中。兰花，或含或吐或离或合或高或下或正或欹，优美的姿态发挥出消解郁闷、调节心理的功能，故而能够医治病痛。高雅美丽具有能量，赏兰而病减，也就不感到奇怪了。《辍耕录》载，宋末布衣郑恩肖，号所南，擅诗、书、画，尤工墨兰。宋亡元兴，官吏纷纷易主称臣，惟所南不易，且自此画兰，都是根部显露、离开地面的兰花。初人莫能解，后来方懂得他是以兰花离地露根喻指南宋国亡，寄托自己不当亡国奴的意志。元蒙入关，人分十等，后三等为“八娼，九儒，十丐”，置儒生于娼妓之下。孤愤不已的所南，直笔实录于《正史》，可见他的品性中已揉入兰花的高洁与坚贞。《画的故事》载：郑板桥一生只画兰、竹、石，他的画一般只一块石，几竿竹，几笔兰，构图简单，布局却巧妙，竹叶兰叶都是一笔勾成，虽只用墨色，却能让人感到兰竹的勃勃生气。兰四时不谢，竹百节长青，石万古不败，正是郑板桥清廉高洁性格为人的写照。郑板桥曾写过多首兰花诗，其中一首为《破盆兰花》：“春风春雨洗妙颜，一辞琼岛到人间。而今究竟无知己，打破乌盆更入山”。读罢。回味。沉思。令人感慨。

　　读之，既可吟味兰之高贵品质，更通过高迎春笔下上下几千年求索，了解到国人之喜爱兰的缘由了：

　　国人寓意兰花美好、高洁、贤德、才志、朴实、俊雅、志坚、君子、雅士、坚贞，所以视兰花为我民族之精神。把真纯友谊，称为“兰谊”；把友人之间交换谱帖，称为“兰谱”；把结交意气相投的朋友，称为“兰交”；把美好的文辞，称为“兰章”；把女子居室，称为“兰闺”，把玉女纤手，称为“兰花指”；把结为兄弟，称为“金兰结拜；把生贵子的梦兆，称为“兰梦”；把性情高雅，称为“兰质蕙心”；把恩惠长留，称为“兰薰桂馥”；把子孙昌盛，称为“兰桂腾芳”；把国家有用人才，称做“芝兰玉树”；把哲人早逝，称为“兰摧玉折”……熟知兰花在汉语言中的积淀，即知兰花在人心目中的份量了。

　　读罢《清芬幽兰王者香》，我以为这是一篇诗情、哲理、知识三者水乳交融的随笔散文。作者引类取比，夹叙夹议，娓娓而谈，而且还援引了许多典故来说理抒情，就使文章不仅分外精悍、透彻，而且还有一种新鲜、隽永的趣味。


（未完待续）

潇湘珍珠

从方老师的赏析中再赏高版的文章，更觉高版的文章美妙。

房子

欣赏高班精美古典的情思意蕴。

孙光新

好评论，这样我可以偷懒看看的

雨夜昙花

学习！

赵振王

拜读了，祝迎春佳作不断！

敬一兵

很不错的评论文章，继续欣赏！

高迎春

最初由 潇湘珍珠 发表
从方老师的赏析中再赏高版的文章，更觉高版的文章美妙。

谢谢阅读.你的文笔也是越来越好了.

黑龙江小龙女

为高版高兴啊，看了此文，更理解您的文章了。

隐雨

分析的甚是深刻呀。问好了。

隐雨

不知道高先生是否还有了。可否寄本来读读。学学你的文字。

薛暮冬

亲切而又中肯的解析。迎春兄学养深厚，值得偶学习！

高迎春

最初由 房子 发表
欣赏高班精美古典的情思意蕴。

谢谢房子文兄阅读.

高迎春

最初由 孙光新 发表
好评论，这样我可以偷懒看看的

你的大脑很活跃呢,问好.