老子《道德经》断想

范公子

　　人们普遍都认为老子的《道德经》是一部很难理解的奇书。我想其主要原因大概是那个时代的人们写文章一般都是很简练的，不像后世的人们，经常是下笔千言，洋洋万言。老子的《道德经》只有五千余字，简练之至，而且前无序后无跋中间无句读，读起来自然难度较大。虽然后世历代都有不少人试图对这篇宏文大作进行注解，而且有些注解者还是大名鼎鼎的学者，但终因他们自己的学识不同，思想境界不同，看问题的角度不同，其诠释也就往往不尽相同，甚至有时还大相径庭。
        
　　首先，不同的版本，其中的词句不完全一样。例如， 关于《道德经》第一章的第一句话，不同的版本写法就不一样。有的版本写作：“道可道，非常道”，有的版本写作“道可道，非恒道”，而有的版本则写作“道可道也，非恒道也”。有时候，像这样个别的虚词差异还不至于影响理解，但是，有些版本恰恰是在一些关键词句上有差异，这就不能不影响到理解问题。例如“故恒无欲也，以观其妙”，有的版本写作“故恒无欲也，以观其眇”。“眇”与“妙”差别不可谓不大。虽然可用通假字之说来解释，但总觉得心里不是很踏实。
         
　　其次，不同的断句方式也会给人们留下不同的理解。例如，“无名天地之始有名万物之母”这一句，有的人给断成“无名，天地之始；有名，万物之母”，而有的人则给断成“无，名天地之始；有，名万物之母”；“故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”这一句，有的人理解成“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”而有的人就理解成成“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。于是不同的断句方式产生了不同的解释。有时候，一边读着《道德经》，一边参看各种不同的注疏，常常会会产生一种茫然不知所措的感觉，在很多词句的理解上，就像鲁迅先生曾经说过的一句话一样：“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了”。
         
　　除了这些个别字句的差异以外，还有一些大的方面人们的认识还很不一致。这里所谓“大的方面”，我的理解是指其思想体系方面、作者研究以及社会功能方面。比如，下述问题在对《道德经》的理解中是很不好回答的：《道德经》是讲什么的？《道德经》的作者是谁？该书是如何写成的？《道德经》对后世产生了什么影响？由于年代久远，资料有限，这几个问题恐怕是比较难回答的。我这里所谈的也仅仅是我个人在这几个问题上的一点断想。如果我的理解过于荒谬，尚请诸位方家原谅并给予指教。
      
　　一、《道德经》是讲什么的？
         
　　这个问题要想说清是很不容易的。我个人因为对《道德经》感兴趣，就利用余暇把这本书多读了几遍。对其中主要的内容印象是这样的：有的内容涉及宇宙起源或万物开端问题，如“无名，天地之始；有名，万物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，等等。有的内容涉及国家的治理，如“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，“圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，“治大国若烹小鲜”，“圣人处无为之事，行不言之教”，等等。有的内容涉及个人憧憬的社会理想，如“小邦寡民。使有什伯之器而不用”，“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，“邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”有的内容涉及辩证法的哲理或处世之道，如“无为而无不为”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”，“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。”等等。有的内容则涉及人和自然宇宙的关系问题，如“天地不仁，以万物为刍狗, 还有的内容大概是涉及养生之术的，例如：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”，如此等等。从内容上看，《道德经》涉及的层面是比较多的，老子可以称得上是一个杂家。从行文的结构上看，这些内容似乎没有固定的顺序。作者将各方面内容随意道来，如流云闲鹤一般，从一个主题变奏到另一个主题。你很难发现这部奇书的逻辑章法。
　　根据这些方面的内容，人们开始从不同的角度来诠释《道德经》这本书。有的人认为这是一部哲学著作，代表我国古代的虚无主义哲学；有的人认为这是一部社会学著作，而且是用一种“落后的、倒退的”发展观来看待社会的发展；还有的人认为这其实是一部养生著作，里面谈的的是调息、运气等方面的养生学道理。最富有神奇色彩的是，后世兴起的民族宗教道教把《道德经》当作了最高经典，说这是一部指导人们如何修炼成仙的著作，并把老子封为教主，称之为“太上老君”，于是老子也就由一个春秋时代的学术大师而一跃成为天上的神仙。
　　笔者无法判断上述看法的对与错，因为到现在《道德经》对我们还是一个谜，这部书究竟是谈什么的，只怕短时间内很难出现什么建设性的看法。目前也没有什么太清晰的意见。不过面对上述那些看法，我常常会想到“盲人摸象”那个寓言故事。也许人们都只是抓住了一点而未及其余吧。
　　二、《道德经》的作者是谁？其成书过程是什么样的？
　　就像《道德经》这本著作内容一样，这本书的作者以及其成书过程也是相当扑朔迷离的。关于作者老子的生平事迹，史书上记载得相当不详细。据《史记》等历史书上的记载，老子大概为春秋时代楚国苦县曲仁里（即今天河南省鹿邑县）人氏李耳，曾经在东周作“守藏室之史”这样的官。但又说老子也很可能就是“老莱子”，也有可能是“太史儋”。 总之，也说不太清楚，于是最后说老子乃是“隐君子也”。这在一定程度上说明了老子的神秘性。看来老子的确是神龙见首不见尾的，他并不想在世上留下自己的脚印痕迹。现在人们多以第一种说法为准，即认为老子就是东周的“守藏室之史”李耳。那么“守藏室之史”是什么样的官呢？《史记》上没有说明，而按照其他古书上说法，是“掌管三皇五帝之书”，其职位大致相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的馆长或是机要资料室主任。守藏室内既收藏了周朝及其先人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有各诸侯国的历史文字、上古遗书，各国的供奉，记载各氏族渊源的资料。此外，据说有名的夏商遗民遗物，如大禹所制作的九鼎，也都在这里。老子应该是一个聪明绝顶的人，再加上职务之便，估计书是肯定不会少读的，老子书读的既然多，学问就大，名气自然也就很大。当时大概有不少人投在他门下学习。一些很有名的人物，像庚桑楚、杨朱等人据说都是老子的弟子，此外孔子也曾经向老子请教周礼的事情，并且回来后向弟子们描述，说老子就像是传说中的龙一样神奇。
　　现在估计，他读过的书中有一大批我们可能永远不会读到了，因为据说后来东周都城内的周王室发生过一次内乱，周景王去世，王子朝叛变，从守藏室中拿走了大批周朝的典籍，逃奔去了楚国，而后来这一大批资料也就不知下落。老子本人也很可能也在这一次动乱中受了牵连，都城中呆不下去了；又因为老子也看到周王室衰微，也没法再呆下去了 于是开始要投奔他处。这就是著名的“老子出关”的故事。传说中老子骑着一只青牛过了函谷关，去了西域。最后不知所终。民间的说法是老子是去了传说中的昆仑山，并在那里成了仙。
　　由此也就引出了《道德经》成书的问题。按照民间传说以及一些古书上的介绍，老子平时也和孔子一样，是“述而不作”的。平时没有写过什么著作。之所以写作《道德经》这本书，是因为他来到函谷关的时候，守关的官员“关令尹喜”知道老子是一位大师，现在要去隐居，于是非要老子在临走之前留下一些文字不可。关于这一点，《史记》上是这么说的：“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”现在我们来分析一下，这位“关令尹喜”要强迫老子为他留下什么文字呢？ 关于这位“关令尹喜”，《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》等著作中都曾经提到过，他是一位很有才学又很有道术的世外高人，人称“关尹子”。《列子》中曾记载列子本人向关尹子请教有关神仙的事情，关尹子回答得头头是道。可见他的学识与修为。民间传说关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书，只是后来失传。那么像这样一位热心求道的守关的官员，遇上了老子这样的道学大师，要求他留下道学秘诀，是很可以理解的。这样看来，《道德经》很有可能是一本谈论道术的著作，而且是老子的一时之作，并不是经过漫长时间的深思熟虑或者精心安排所写出的作品。难怪我们在读《道德经》的时候，很难找到该书的大纲。只觉得老子的叙述是思想火花式的，随时随地就可以迸发出一些智慧光芒，但整篇作品似乎没有确定的逻辑顺序。当然，以老子的博学、才华和思维深度，这本书虽然只是一时之作，但仍然蕴含着无穷的智慧和知识。
　　然而，这本书到底是不是只是一时之作呢？
　　
　　三、《道德经》的思想对后世有哪些影响？
         
　　自唐宋以来，孔子的儒家思想逐步成为封建社会的正统指导思想，老子的道家思想就开始退居到了二线，《道德经》也像一位隐士一样，退居山林，淡出了人们的视线。这倒是很符合《道德经》中的一句很有名的话语：“不敢为天下先”。道家崇拜水的精神：不声不响，低眉顺耳，柔若无骨，甘居下游，默默地接纳一切。
　　在以后的社会中，大多数的读书人，首先是研读孔孟之道的四书五经，以期望能够加官进职，匡扶社稷，辅佐君王，干一番大事业。但正像俗语所说的，人生不如意之事常常十有八九。真正能实现自己志愿的人士是极少极少的。大部分人只能是空怀一腔热情，进取无门，奋斗无路，于是在失意之中，手执《道德经》细细研读，恍有所悟，精神上得到解脱。也有的朝廷官员在仕途上受挫，或是得罪了权贵而遭贬，在心情郁闷之中，开始觉悟《道德经》中的每一句话，心灵上大受慰籍。于是有人说，儒家学说是“入世之学”，而道家学说则是“出世之学”。
　　然而道家学说绝对不应该只是被看作“出世之学”。老子《道德经》的思想对后世的影响是巨大的。虽然人们还不能确切地了解书中的每一句话，但是人们能大致理解老子思想的梗概。事实上从汉代开始直到唐朝，老子与孔子一样，都被尊奉为圣人，老子的思想在很多时候也会成为统治者治理国家的指导思想，例如在汉朝初年，统治者实行与民休息的黄老之术对社会进行统治，起到了恢复生产、稳定社会的作用，为后来的文景之治的盛世社会打下了基础。而这黄老之术，其核心便是老子的道家思想。唐朝初年，唐太宗崇尚道家学说，他的治国方略深受道家思想影响，开辟了我国历史上的另一个盛世：贞观之治，并为以后的开元盛世铺好了道路。在以后的历代统治者那里，儒家、法家、道家一直是交替使用或是杂糅使用的三种统治工具，分别代表礼教而治、刑法而治以及无为而治，三者相辅相成。高明的统治者会把它们运用得恰到好处，把国家治理得井井有条。
　　《道德经》千百年来都是一本让人研究不透的“天书”。然而这本书给人的感觉是：其中有关于天地宇宙社会人生等诸多方面的大知识和大智慧。研究这本书，可以陶冶情操，可以启迪心灵，可以抚慰精神，可以理解天地之间万物的运作，也可以理解人类社会的诸多运行规律。让我们大家一起再进一步研究这本书吧，说不定最后会找到一条神奇的人生道路呢！

照直说

　　《老子》是一本什么样的书呢，根据我的解读，我认为，它是一本谈为人处事的书，是一本智慧书，是一本哲学书，是一本论法制的书（以道立天下，其鬼不神），是一本论自然规律的书。从文学方面来说，它是一本杂文集，它是一本几乎无人能及的散文集。令许多人爱，又令许多人头痛，还令少数人恨。可以说是一本考（难）你没商量的书。
　　通过解读这本书，和你能读懂多少，就能检测出你到了什么境界，达到一个什么层次。

小只只

我倒是认为老子一书是一本王道之书，是那时的贵族们学习的一本书。之所以流传下来，是因为周王朝衰微了，世袭的史官如“老子”失业了，再就业当了教师。哈哈

黑龙江小龙女

学习经典，求同，存疑，包容的态度很重要啊。
个人觉得三，写的好：）

柯英

范公子这个厚重！认真看了两遍，对道德经一书的评价的确同于己见，十分可贵，认真学习！

石块

最初由 小只只 发表
我倒是认为老子一书是一本王道之书，是那时的贵族们学习的一本书。之所以流传下来，是因为周王朝衰微了，世袭的史官如“老子”失业了，再就业当了教师。哈哈

同意这个看法。