③[原创] 逃不开的悲剧

剑啸红尘

　　几乎没有人说自己不喜欢看悲剧，虽然每个人都不愿意悲剧在自己身上演绎。我们总是不自觉的为悲剧所吸引，欲罢不能，
      
　　当一个故事结局得太完美，会被人说成没有内涵。但悲剧又不是一个“死”字了得，悲剧没有那么简单。巴比伦和埃及为什么如此吸引我们，甚至比文化延绵不断的中国和印度更有魅力？就是因为它们本身就是一种悲剧。残破甚至消失了的文化如同乌云后似现非现的太阳，具备了一层更为诱人的金晕。

　　巴比通天塔被付之一炬，残垣与他那曾经眩目的文化，曾经憾人心魄的悲剧史诗一同长埋地下。只有当汛板文字重见天日之时，我们才能读到伊什妲尔痛苦爱人的哀唱：“我的夫若无法再生，地下宝藏之无法再生，抚爱田地细菌者无法再生，地力之主啊，无法再生！……”；埃及古文字的失传如同流沙之遁逸，直到法国人商博良解读古文字之后，我们才看到这样受尽劫难，再生不已的爱情悲剧：瓦塔少年时为淫嫂所诬，险些被兄所害，流浪异地时娶得妖女，但妖女后来被法老之富所吸引，改投法老怀抱，并告密杀死瓦塔之法。瓦塔死后转生为法老最珍爱的公牛，伺机向已经成为王妃的妖女说理，妖女于是请法老杀牛祭神。公牛被杀时，两滴鲜血滴在了宫门两侧，长成一对参天大树。妖女经过时，大树又向其问罪，被妖女令人砍倒。树倒的时候，一片树屑飞入妖女口中，妖女于是生下了由瓦塔转世的王子。法老驾崩后王子即位，当众审问并且惩治了兼母后于妻子于一身的妖女。

　　这个包含复仇精神的故事让我们联想到的恐怕不只是循环转世的奇妙，它还让人想到了悲剧史诗般的书写在纸荷草纸上的《亡灵书》，古埃及人通过它来寄托对死之悲剧的恐惧或者祈求得到的某重豁达。《亡灵书》中写道：“我从未渎神，我从未虐待奴婢，我未令人饥谨，我未令人忧伤。我未杀人……我未减敬神之祭品。”“死神今天站在我面前，像康复的征兆，像摆脱了病魔的缠绕……像荷花的芳香，像是沉醉在烟雨茫茫的岸上……像消失了的风景，像游子从远方回到了自己故乡……像一个被囚多年的囚徒，渴望见到家园的墙垣。”古埃及人认为死后冥判中以心轻者无罪，常用羽毛作另一端的的砝码称心。可惜，这种死后近乎悔过的《亡灵书》，并不能减去人心中的罪恶，这恐怕也是一出人性悲剧。

　　这一则古埃及悲剧也让人不由地想到了古希腊三大悲剧之一的奈福克勒斯的伦理悲剧《俄狄浦斯王》。杀父娶母，这是俄狄浦斯家族的原罪，是派生出诸多杀戮的根源，也是乱伦违礼的首恶。儿杀父，这是在中外历史中屡见不鲜。子娶母，也是在各族各俗内有例可循。但杀父娶母的两全其恶的极端事例，只有在野蛮时代才可能出现。自出生起即被诅咒的俄狄浦斯被父王母后遗弃而被邻国收养为王子，在他发现身世秘密后的远征中杀死了生父，在为叙贰拜城除恶驱疫后娶了生母成为国王。为知情人告之后，王后闭门自缢，国王自己撞门自残，双目溢血，自我放逐。这一出亚里斯多德、维吉尔、歌德、拉辛等人都认为趋于完美悲剧的原型，其实就是对古希腊神话中远古神统的模仿、复唱和翻版。然而，远古神统不查祖宗三代，但人间这种乱伦秽行却要受到世人的唾弃和自我责备、自残以及自我流放。野蛮时代的杀戮与乱婚，同文明时代的家庭伦理构成深刻背离，这正是该剧的悲剧实质。死亡、瞎眼、流放结束了剧首的危机，可是这悲剧之外的悲剧又产生了。那就是可怕的吃人的伦理使作者和读者都从自由之身而皈依伦理了。如此的一代承续一代，这伦理细化成众多的规则、戒律、礼教……，于是使得悲剧也更加具体化。

　　种种的悲剧，从印度梵语悲剧迦梨陀婆、戒日王到中国的复仇、苦恋、情理悲剧；从沙翁的《哈姆莱特》、《罗密欧与朱利叶》《麦克白》到明清四大悲剧《浣纱记》、《娇红记》、《长生殿》、《桃花扇》。它们的痛苦根源，都是从远古伦理这一原罪细化而来的。
      
　　在古代，悲剧表现为一种激情，在近代，悲剧表现为一种自省。悲剧的自省是民族和个人对自身存在状态和内心异质的突然发现，以及发现后的清醒，清醒后的无奈、疯狂或自虐。
        
　　当我们沉醉于形形色色的悲剧中时，我们没有察觉到我们的心正处于一种自省的激情之中，追求悲剧给我们带来刺激的同时，我们正处于逃不开的悲剧之中，这便是可怕的空虚。虽然，我们为之找到的借口是：避免悲剧的重复。

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剑啸红尘

我是新手，望斑竹和朋友们多关照！
这里的排版好费神，我搞出一身汗才算弄明白。

淡雅幽香

好剑法!

小老鼠

悲剧永远无法避开～～重演，那才叫生活～～

圆月弯刀

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