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[原创] 且看孟子眼中何为“仁政”

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发表于 2007-12-18 19:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
且看孟子眼中何为“仁政”

  稍为有点常识的人都知道,孟子区别于孔子最大的地方就是把“仁”的学说发展为“仁政”的学说。然而,何为“仁政”则众说纷纭,甚至不少人更是把孟子眼中的“王道”、“王政”与“仁政”混为一谈。那么,在孟子眼中什么才是真正的“仁政”的本意呢?我们得从体现孟子思想的《孟子》一书中寻找答案。

  在《孟子》中,总共有八处直接提到“仁政”,其中梁惠王章三处,公孙丑章一处,滕文公章二处,离娄章二处,共八处。

  在《梁惠王章句上•第五章》中有:

  地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罚,薄税歛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌!

  这是孟子在回答梁惠王如何才能报家国大仇时的回答,由此可以看出,“仁政”在这里表现为“省刑罚”之类让老百姓有动力耕作,有时间修身养德等的政策,接下来看“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母”和“彼陷溺其民”这就是“仁政”的反对面,也就是不施行“仁政”的表现。

  再看《梁惠王章句下•第十一章》中有:

  今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己於水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之其可也!天下固畏齐之彊也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令:反其旄倪,止其重器;谋於燕众,置君而後去之;则犹可及止也。

  在这里不行“仁政”又表现为什么呢?对燕国而言是“虐其民”,对齐国而言则是“杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器”,而“仁政”又是什么呢?“王往而征之,民以为将拯己於水火之中也”以及“反其旄倪,止其重器;谋於燕众,置君而後去之”。这里再一次证明“仁政”其实是一种可以救民于水火的政策,是政治生活中为民求福祉的措施而矣。

  再看《梁惠王章句下•第十二章》中则有民“疾视其上之死而不救”,为什么呢?原因只有一个,就是他们的父母官没有行“仁政”,他们干什么事情了,“上慢而残下”,这就是孟子眼中不行仁政的行为,如果行“仁政”那又如何?“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣”由此看来,“仁政”其实就与现在所说的“全心全意为人民服务”差不多了。

  而在《公孙丑上•第一章》则在“民之憔悴於虐政,未有甚於此时者也”中明确提出“虐政”这一与“仁政”相对立的概念,由“虐”一字则足以看出“仁”的本质意义了。

  接下来是《滕文公上•第三章》,这里明确指出“夫仁政必自经界始;经界不正,井地不均,谷禄不平。是故,暴君污吏,必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也”。用现代的话来说,那就是“仁政”的始点是解决生产资料所有制,制度的不合理当然就可以认定为“仁政”的对立面。

  至于《滕文公上•第四章》提到的“仁政”则没有反应“仁政”的内容,而是反应施行了“仁政”之后的效果,与前面《公孙丑章》内容差不多。
 
  再接下来是《离娄上•第一章》中“尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下”,到了这里,内容则丰富了,也是“仁政”与“王道”的直接的衔接逻辑了。在《孟子》里面,“尧、舜之道”其实就是“王道”。现在对比这里,我们很容易得出结论,“王道”的内涵明显要比“仁政”的内涵要丰富得多,“仁政”其实只是“王道”的一个小子集,可以这样说,“仁政”其实是是“王道”在政治上的具体体现,“仁政”只是“治天下”的方法,而“王道”则是“平治天下”的方法,两者的差别在于一个是“治”,一个是“平治”。

  《孟子》一书最后提到“仁政”则在《离娄上•第十四章》,其内容为“君不行仁政而富之,皆弃於孔子者也”。在这里,“富之”的办法则是“求也为李氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日”。很明显,又回到了《梁惠王章》中的“薄税敛”中来了。用现代的话说就是国库通;加增加税收而增加,而国家却没有什么好处给人民,那就叫做“不行仁政而富之”了。

  以上八处内容,都是《孟子》一书中,直接提及“仁政”的,这里没有提及外交,提到军事也仅仅是齐征燕那一次,而且连最政治议题中的经济也没有提到,由此可见,在孟子他老人家眼中,真正的“仁政”其实只是我们通俗所说有“善政”,也就是“民生”,一个好的政府制度在清廉为民的官员操作下解决民生问题,这就是“仁政”了。

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发表于 2013-6-7 21:15 | 显示全部楼层
当权者,当施仁政
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