孙敬其人其事

yangyizhuo

<br /><br />孙敬其人其事
　　“人之初，善本性”，几乎大家都知道这是《三字经》。再往后读还有两句也很著名，叫做“头悬梁，锥刺骨”。这两句都在讲苦学。学习是件苦差事，抱着书本读的多了，累了，很容易就打瞌睡。怎么办？这两位古人就对自己下了狠心：一个拿起锥子来，扎自己的大腿。这样，当然人就精神了，不过，听起来很有些残忍。其实，也难怪。因为这个故事里人物叫做苏秦，他受过太多嘲弄屈辱。为了提示自己不忘旧耻，激发自己的潜能，才有这么偏激的做法。而我们另一位主人公表现，也够狠，就是所谓的“头悬梁”。我们也都知道了，这里的悬梁，指的是捆自己的绺头发，用一根绳子，高高吊上去，拴到房梁上。这样，看书时，人一瞌睡，头往前低，小辫一扯，头皮一疼。清醒了。最后这两位苦读的人物都能够功成名就流传千载。这是不是有点像一句广告词：男人，就要对自己狠一点。
　　
　　放下苏秦暂且不提，只说这位“头悬梁”的孙敬。他是我们的冀州老乡。只不过离现在已经过去了2000多年了。
　　孙敬，是汉朝人。有什么根据吗？一般的认为是出自东汉班固《汉书》：“孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。后为当世大儒。”可是，我们现在把《汉书》检索一个遍，也找不到孙敬的传记。甚至上面所引的那两话也找不到。那又是怎么回事呢？再仔细看，原来是宋朝有本书叫做《太平御览》，上面的话是出自这本书的注引。也就是说，是《太平御览》里引用《汉书》里的一段文字。这本书是宋太宗时间编成的一部著名史书。太平是当时的年号，御览，就是给皇帝看的书。皇帝每天都要看看，用了一年的时间看完了。我们说，这样的一本书编者肯定要认真小心，不然的话，有欺君之罪。信口开河胡说八道是要掉脑袋的。所以说，这本书的内容还是可靠的。在这书的三百六十三卷中，人事部四，我们就看到了上面的引文“孙敬……大儒”，《太平御览》的编者注引出自《汉书》。再有，与这一条目同卷并列的还有“高祖招田横”，“秦始皇修长城”“陈万年子咸”的事情。这些都是可靠的史料。我们也有理由认为“孙敬悬梁”事不虚。那么，为什么我们从现在的《汉书》中找不到孙敬的资料呢？只有一种解释，就是遗失了。
　　《汉书》版本很多，但在唐以前就流失了不少。到清代补遗了一部分，还是会有缺漏。这是很可惜的一件事情。孙敬若没有相当的成就影响，不会被人们口口相传了两千年。也不会和苏秦（合纵抗秦的领袖，曾佩六国相印）这样的人物比肩并论。但就是这样耳熟能详的人物，竟然没有详细资料，真的有些不可思议。我们也只能从历史的只言片语中找出依据，尽量还原。
　　到了唐代，我们还能找到欧阳询《艺文类聚》卷五十五?杂文部一引范晔《后汉书》里的一些文字，曰：“孙敬，字文质，好学，闭户读书，不堪其睡，乃以绳悬之屋梁，人曰闭户先生。”孙敬到底字“文宝”还是“文质”呢？很可能是抄记的过程中形成笔误。但是从“悬梁苦读”来看，此孙敬应当就是班固提到的孙敬。
　　那么，孙敬到底是西汉人还是东汉人呢？很可能横跨了前后两个汉代，当然也就经历了王莽朝。理由：做为两部断代史，班固的《汉书》主要写的就是西汉的事情，范晔的《后汉书》写的是东汉。两人在书里都提到了孙敬。还有一个理由：唐代李善注引晋张方《楚国先贤传》曰：“孙敬到洛，在太学左右一小屋安止母，然后入学。”里面提到孙敬到洛阳进入太学学习。汉开始设太学，是官方大学，地址在京城。而里面提到的京城是在洛阳，正是东汉的都城。而不是西汉的长安。
　　那么，孙敬是什么地方人呢？一般的说法是“冀州信都”人。可上文提到晋张方所作的《楚国先贤传》很明显，把孙敬当作了“楚国”的先贤。还有资料说孙敬在“江淮以北颇有名望”，这又是怎么回事？大胆做个猜测，孙敬原籍是在信都，后来为着求学南下到洛阳太学。学成之后，声名远播至荆楚一带，有许多楚地学生北上前来求教。或者孙敬就曾去楚地讲学也未尝不可能。比如孔夫子为着讲学就曾周游诸国。
　　还有一些疑问，比如说孙敬苦读是不是属实，或者是不是在作秀？在有些人看来如若真正爱读书应当是“乐读”，所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。有没有必要这么折磨自己呢？我们说，那要看读什么书。如果纯是娱乐性的，或者说文艺性的书籍，当然可以读出许多欢乐。但并不代表读书不需要“刻苦”。比如一些学理性强的书籍，的确需要“钻研”，需要下苦功夫。。再者，还有在古时候得到书籍很不容易，有时向人借书，需要手抄笔录计时以还，有时候就要短时间内把书背过。这些苦处是我们好多现代所难以理解的。比孙敬年代略早的董仲舒也是一代大儒，不可谓不聪明，家庭条件也很好。但是为着苦读“三年不窥园”。到了现代闻一多为了做学问成了“何妨一下楼主人”，这与孙敬的苦读可以说异曲同工。唐代李善注引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬入学，闭户牖，精力过人，太学谓曰闭户生。入市，市人相语：闭户生来。不忍欺也。”孙敬苦读竟然读成了“闭户先生”，可见他的“悬梁”并非一时作秀。
　　另外，好多人也在疑问。我们都在传颂孙敬苦读。他当年苦读的是些什么书？读了一顿最后有什么成就吗？对历史有什么影响？留下了什么名世大作？现在这方面史料也很少见。只是说他“成了一代大儒”，也有说“大政治家”。具体作为并不明确。
　　这里也做些假设：
　　首先，可能是史料遗失。两千年历史，浩如烟海，能留下只鳞片爪的人物都极不容易。再者，可能孙敬这人只是做学问。拿现在的话来说，就是专业性人才。他并不像董仲舒那样讲“罢黜百家，独尊儒术”很容易得到君王的赏识，他的学说也就很快得到推广。中国的历史习惯还是以“治世”为主，所以他的事迹没有被正史关注。还有一种可能，他可能在是政治上站错了队。那个朝代更迭，风云不定的时候，这也很可能发生。他是个做学问的，可能对于时局的把握就不是很敏感。于是犯了点政治错误的人，不宜过多宣传。于是，我们今天也就看不到他“成功”“成名”后的事迹了。当然，这都是猜想，历史真相只有一个，而我们也只能根据现在的一些资源做一些“猜想”和推证。
　　那么，我们索性再根据相关的史料“化石”，大胆还原当年的孙敬，他大约是走过了这样的一个历程。
　　少年苦读：那是西汉末年的时候。汉刘邦所创的王朝，曾经显赫一时，但已经走到了他的末路。天下豪强并起，兼并土地，大多百姓贫苦不堪，民不聊生。茫茫冀野。大湖之畔，一个曾经的书香大族，也难逃家道中落的噩运。在这风雨飘摇的夜晚，一座旧宅，一架寒窗，一个少年，一盏铜灯……他正拼力的记颂着什么。十多岁的年纪，正是贪玩好耍的时候。可他不可以。破旧的老宅正告诉他家族的使命，旁边屋子里操劳在疾的母亲，睡梦里咳嗽还是提醒着他时刻不忘父辈的遗愿。看看，沉重的书简还没有记住，可明天，马上就要还给书的主人。他努力挺直自己的腰杆，用力揉一揉红肿的眼皮，咬着牙想把瞌睡赶跑，“不行！总得想想办法”，心里想着，手往脑袋上拼命抓自己的头发——刹那间，这让他想到一个办法。可以提神让自己不困的办法。但他不知道，“头悬梁”这个办法会被写到书里，又被人们传诵了两千多年。
　　京师求学：东汉开国皇帝刘秀正从河北信都起家，正是在冀州一带站稳脚跟，先称“铜马帝”再西进长安重新恢复了大汉王朝。这对于信都来说是个光荣，但也给冀州信都带来连年争战。最终刘秀号光武，坐都洛阳。又近十载的光阴过去，那个悬梁苦读的少年又在哪里？连年的兵荒马乱，他又是如何逃生呢？他还是当年那个立场好学的少年吗？我们这里所知道的，他现在又来到了新的东都洛阳，并且考进了太学。这次来上学他还带着自己的年迈的母亲，就在太学旁边租赁了一间便宜的住处。每天早起安顿好母亲的起居，他就早早去太学求教。变卖了所以的家产，收拾所有的积蓄，从信都到洛阳，从河北到河南。母子二人这一路的辛苦可想而知。背田离乡，没有了生活来源，生计窘迫可想而知。他没有再多的钱，想要抄书，想写些自己的东西，已然没钱再买竹简。他就寻来一些杨柳枝，自己用刀削割，自己打磨，编成“杨柳简”。
　　这时的孙敬，也近而立之年，当年的宏愿还没有实现，学业还远远没有大成。他知道留给自己的时间已然不多了。没有别的办法，还是苦读。进太学就拼力的学，只要回到家中，把门窗都关好，谢绝一律交往，专心苦读。他自己像个吐丝的蚕儿，房屋就成了他蚕茧。人们只看到他紧闭的门户，还能听到隔墙传来隐约的颂读声。于是知道洛阳城多了个古怪的读书人，把他称之为“闭户先生”。偶尔，孙敬也不得不去小集市买点菜。人们就偷偷的说“他就是那个‘闭户先生’，他……唉！我们对这样的先生怎么能不实诚呢？”市井小贩，没有人忍心欺骗他，一个闭户不出的呆子，读书竟让他身上散发出耀眼的光芒。
　　声名远播：楚国并不是蛮荒之地，不只是出生了勇冠古今的霸王项羽，也还有文采绝伦的楚大夫屈平。“唯楚有才”，楚地自古多有才俊。但在那个时候，江淮以北的读书人，有志的少年，好学的学子们。大家捆扎好书箱，打整行李，相约出发一起北上洛阳求学。不为了别的，只是有一个人在那里像磁石一样，吸引着他们——就是当年悬梁苦读，后来闭户不出，做杨柳简，终成一代大儒的孙敬。

敬一兵

<br /><br />以历史为背景为佐证勾勒人物，以自己的认知为尺子丈量检阅人物，从而质感地呈现了人物的精神地理。文章意境厚实，值得阅读。问好朋友。

雨夜昙花

<br /><br />文章写得厚实，对孙敬作了细致全面的介绍，写得很有趣味，读来对“头悬梁”有了更多的认识。欣赏并问好！

肖娴

<br /><br />文章厚实、流畅。对孙敬这一人物抒写的详实、尤其对他少年刻苦的细节描述，使孙敬这一人物的精神层面得到了呈现。
欣赏，问好！