谈一谈《周易》

一楠 · 发表于 2016-6-16 20:25

本帖最后由一楠于 2016-6-16 20:40 编辑

谈一谈《周易》
　　
　　如果我们把世界上所有的学问用一句话来概括，恐怕大多数人都会认为这是根本不可能的事情。其实这个道理早在三千多年前的《周易》里就讲清楚了，即：一阴一阳之谓道。世界之所以生生不息，就在于物种的多元化，由不同的因素相互激荡作用生成，这种生成就是一种自然变化，也是一种自然规律，这就是阴阳之道。
　　
　　说了以上一段话，大家以为我在讲课，非也。其实我和大多数人一样，对《周易》知之甚少。之所以先提阴阳，主要是帮助我们从最基础和最简单的道理去理解《周易》。《周易》里没有提到阴阳，阴阳是后来的孔子加进去的。孔子说：易有太极，是生两仪。两仪指的就是一个阴一个阳。两仪生四象，四象就是春夏秋冬。四象生八卦，那么八卦又是什么呢？当然不是现在网络上流行的“八卦”，这个“八卦”则是古代劳动人民历经几千年的生活经验总结出来的，是对人类和大自然的变化规律概括出来的八个不同的卦象。在古老的劳动人民中有一个代表人物，他就是太昊伏羲。
　　
　　如果我们站在伏羲的角度上去理解八卦，在没有文字的上古时代，只有用一些简单的符号来帮助记忆，每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象.八卦作为简单的一种记录符号，画在树皮上，或画在石头上和甲骨上，然后普及和流传，这就是上古人民最好的“科教图书”了。所以说，作为七千年前的伏羲，应该是人类最早的符号大师。
　　
　　那么到了有文字记录的时代，八卦不仅仅是一张图这么简单了，人们开始对八卦赋予了更新更完善的内容，继而一步步用文字来解释。在这一点上，三千年前的周文王是做的最好的一个，而且他还看出太昊伏羲的八卦图在生活应用中有点不切合实际，于是文王姬昌同志就把伏羲的八卦图改换了一下方位，这就有了“上八卦”和“下八卦”之说。姬昌当然爱动脑子，喜欢钻研，又根据八卦推研出六十四卦，每一卦中又加入了文字注解，既有六十四卦辞和三百八十四爻辞。然后他就把自己的这一套关于六十四卦的论述解说整理成了一部书，取名《周易》。后来又经过他的第四个儿子周公旦父子的完善，继而发扬光大。再后来，影响就越大了，而且推崇者也越来越多。其中孔子的功劳最大，因为这位老人是个大教育家、大思想家，还是个大哲学家，凡事爱较真，对教学也极为严厉，特别对古代典籍，不是删就是减，然后再根据自己的想法创新。他读《周易》，本来也想对此删减一番，可看后却连一个字也改动不了，不仅大为感慨。其实在孔子之前，老子已经对《周易》下了定论：“玄玄玄，妙妙妙。”大概就是这个意思，后人就是根据老子的这句话，多出一个“玄学”来。并把《周易》连同《老子》《庄子》一切列入玄学典籍。
　　
　　那么话再说回去，孔子推崇《周易》，挑灯夜读，并把《周易》列为必学科目，和学生们一起公关研究，同时根据自己的理解写出了《十翼》，从十个方面对《周易》的原理和功能进行了注解和论述，目的就是想给《周易》插上十个翅膀，让《周易》飞起来，让更多的后人来阅读，来理解，来应用。孔子的这份心意到了汉代就有了效果，《周易》的性质也有了变化，汉代在保留原有占筮性质的同时得到了发展，另外也赋予了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》的解释和发挥，其哲理化程度达到了新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。
　　
　　只可惜到了现代，中国学术界尤其是哲学史研究领域，一直视《周易》为占筮书而难登大雅之堂。到了80年代，《周易》才开始为中国学术界所注意，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。
　　
　　说到目前本人对《周易》的兴趣，并非心血来潮。早在七八年前开始对创作武侠小说有兴趣的时候，就喜欢周易八卦了，只是一直以来没有用心去真正理解罢了。前段时间参加了省公司举办的“世界读书日”活动，获赠一套丛书，其中包括周天著述的《<周易>和谐辩证法论稿》。这部书稿以古籍《周易》与毛泽东《矛盾论》的比较为契机，来展开学术讨论。比如我们现在提倡的“和谐社会”，这种思想正合《易》理，社会和谐，自然和谐，人际和谐，也是《易经》提倡的。所以，当我们抓住了《周易》中的和谐辩证法体系这个纲，也就抓住了中国传统文化的核心和灵魂。
　　
　　这时我才知道《周易》原来可以这么理解。周天先生从《周易》的开篇《乾》《坤》两卦对照“矛盾的普遍性”，阐述了世界上一切相互联系的事物以及一切事物内部的两对立面都可以用阴阳的感念加以概括，这也说明了阴阳即矛盾的普遍性。毛泽东说过，中国古人讲“一阴一阳之谓道”，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论……
　　
　　《周易》分单卦和复卦。单卦即为八卦，复卦就是六十四卦。乾卦和坤卦为八卦之首，即为天地、上下、对立、大小、强弱等等，其象征意义非常的广阔。“论稿”以《周易》六十四卦结合古今之典籍和历朝治国之法以科学辩证的观点逐一进行了论述和详解。比如在第四章“减多益少：从政治、思想、经济三个方面走向和谐”中，阐述了《周易》六十四卦中的《谦卦》以及儒家对于《谦卦》的解读提供了走向实践和谐哲学的明确途径。在《周易》的排列次序中，《谦卦》安排在《大有卦》之后。《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以《谦》。”“有大者”既具有重大权力、地位、成就的人物。“盈”为满也。意思就是已经取得重大成就的人，千万不可志得意满，而应该是谦虚谨慎。《谦卦》为艮下坤上。艮为山，坤为地。其象征意义是，上层人士的谦虚态度，有利于社会平衡，从而达到社会和谐。所以《谦卦》的山下于地的形象，就是“天德不可为首”思想的又一个极佳的图解。《谦卦》要求一切已经取得成就的人们都要采取谦卑的态度。
　　
　　这部“论稿”以《周易》与《矛盾论》的比较为契机，抓住周礼、儒学、史学的灵魂亦即中国主流传统文化的灵魂，中庸之道与和谐科学，展开一层又一层的深入解剖。其目的在于对我国传统文化做一点比较彻底的拨乱反正工作，为马克思主义照亮中国主流传统文化，提供一个可以选择的观察角度，同时也为世界范围内理解中国传统文化，提供一个实实在在的平台。
　　
　　《周易》作为群经之首，大道之源。我在这里漫谈，实则出于对初学的一点积累，帮助一下记忆，督促自己要尽量抽点时间看一看，学一学。相信目前对《周易》感兴趣的人很多，但有些人纯粹因为好奇，只想稍微了解一下增加一些谈资。有些人想多掌握一门知识比如当做哲学来学习，从而获得一些启发和灵感。而真正最终会用周易来算卦的人毕竟只是少数。我感觉，作为一个中国人，对于《周易》这个在中国流传了几千年的传统文化，适当了解是非常有必要的。即便你有抵触情绪，至少也应该了解它到底说了些什么。
　　
　　当你真正理解了《周易》，也就没有什么神秘了，所以我们应以平常心来学习，克服常见的误区。比如知道《周易》能够算卦占卜，以为是什么神仙鬼神在暗中操纵，从而心生神秘而产生茫然。其实这就是世间万事万物的一种综合体现，犹如一年四季风霜雨雪，人类生老病死和日月阴晴圆缺。其辩证哲学与我们学过的化学、物理、数学等科学一样，都有自己的概念和符号系统，也有自己的公式、公理、定理和定律。爱因斯坦说过：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”

散游天下 · 发表于 2016-6-16 20:45

《周易》博大精深，值得深入研究，如果有时间的话。搞学问，需要大量的时间精力

时光安然 · 发表于 2016-6-16 21:30

周易的初始，因是姜太公所创，恰逢周公遇难，被纣王被困，所幸钻研易经得法而最终脱身。
周王食子也在易经之例，卦象显示为九五落在最后一爻。易经的好处就是教我们如何活，而且如何活得够好。恰如八卦图所示，有生门也有死门，而易经从来是讲走生门的，不得法者就是死门。

lvhq018 · 发表于 2016-6-16 21:54

“易”是儒学之经，是朴素的唯物主义和辩证法。可惜让算卦的给糟蹋了，一同被糟蹋的还有“道”。

文字闪耀生活 · 发表于 2016-6-17 06:35

从哲学的角度看易经，囊括的道理无止境。从算命打卦的角度，只有神秘让人望而生畏。想学好易经，不容易啊。跟着老师入门。问好！

夏冰 · 发表于 2016-6-17 09:33

来看看，汲取，认识，充实。

一楠 · 发表于 2016-6-17 09:37

近期有点忙，先谢谢以上各位朋友！

对于《易经》，本人也是从基础入门，了解一下起源和最基本的符号运用和说明。然后再看每一卦的阴阳组合与现实生活中的人事物的对应。只要看透这一点，那么我们再来看待预测、风水、占卜算卦，就不是纯粹的迷信了，因为这里边都含有深奥的哲学思想……

高迎春 · 发表于 2016-6-17 14:37

《周易》，可算得一门古老的学问；过去用阴阳解说世事，似乎还说得过去。有了现代科学，就显得落伍了。

刘晓斌 · 发表于 2016-6-17 20:23

在老师面前，我还是门外汉。拜读！

水如空 · 发表于 2016-6-17 20:47

我的《周易江湖》把一楠版主的《周易》瘾勾起来了……

水如空 · 发表于 2016-6-17 20:56

本帖最后由水如空于 2016-6-19 16:35 编辑

一楠版主给大家介绍了一些周易的基本常识，功莫大焉。不过其中有些是不准确的：
伏羲作八卦，文王作卦辞，周公作爻词，孔子作十翼，这是一般易书中都讲到的，不过其实很靠不住，伏羲久远难考，即使文王、周公之说也没有实证，至于十翼，许多学者都认为有一部分是西汉的作品，至少不全是孔子所做。
至于六十四卦，绝不是文王推演的。因为易，夏有连山，殷有收归藏，周才叫周易，所以至少在夏已有六十四卦。
所谓上八卦、下八卦，我个人没读过这样的说法，一般叫“先天八卦，后天八卦”，而“先天”之说，是宋陈抟根据《说卦》记载推演出来安在伏羲身上的，后来被朱熹安在《本义》之前，流传后世。在宋前，没有这样的说法，图也只有后天图。
还有，您在文中引的“老子”话，不见于《道德经》，不知道从哪里来的，难道老子除此外另有其他著作？……

戈眉 · 发表于 2016-6-18 16:03

这个要坐下来学习学习，先问候一楠大哥!

一孔 · 发表于 2016-6-18 21:12

佩服一楠版主得空研究周易，国学的东西自然是好东西，应该还原成老百姓通俗易懂的路子上来，泽披更多人士。

一孔 · 发表于 2016-6-18 21:17

水如空发表于 2016-6-17 20:56
一楠版主给大家介绍了一些周易的基本常识，功莫大焉。不过其中有些是不准确的：
伏羲作八卦，文王作卦辞， ...

兄弟，您这我真开了眼了，可俺怯生生地问一句，什么叫道生一，一生二、二生三……道到底是个啥？什么是一、什么是二、三和二有区别吗？我天！我一分钟就能走进死胡同了，我家四书五经倒是齐的，一看就双眼模糊，找不着北哈。

水如空 · 发表于 2016-6-19 15:48

一孔发表于 2016-6-18 21:17
兄弟，您这我真开了眼了，可俺怯生生地问一句，什么叫道生一，一生二、二生三……道到底是个啥？什么是一 ...

孔兄要问，哪用得着怯生生的呢，大吼一句：快点告诉我！我不就得乖乖地说几句嘛！

不过问我“道”是啥，实在是难为人了。连老子都说：“道可道也，非恒道也。”我哪能给出个准确答案呢？
有解老子者翻译为：准则，道理……等等。都没关系。
不过周易中的话是：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……
不难发现，这两句特别像。无极，可以看作是“无”，太极，可以看作是“有”。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”这下就对上号了。万事万物都从无中产生。比如，这个世上原来没有你我，你我原来没有老婆孩子……现在都有了。甚至这个世界原来也没有，自大爆炸之后，就“有”了。
那么，“道”则不妨看作一种自然规则，依佛学解释，就是“因缘”，也即条件。或依数学看作“概率”，或依物理学看作“测不准原理”。但“道”绝不是一种“定律”，如牛顿第几定律之类的固定程式。
对应周易和老子，也不妨把“道”视为“无”，即“本从虚无中来”，当然最后还是“复归于虚无中去”。那么，“一”就是“有”，“二”就是阴阳两仪，”三“就是由两仪分化的四象。因四象有老阴（冬）、老阳（夏），少阴（秋）、少阳（春），其中少有少阳都是一阴一阳，可以视为一种，即是“三种”，如果以老阳代表天，老阴代表地，一阴一阳则是中间的人，此即“三才”是也。之后四象再与阴阳组合而成的“八卦”，八卦可以代表万物，即“三生万物”。这八卦中，三爻全阳为乾，为天，为父，三爻全阴为坤，为地，为母，天地组合，即如父母组合，生下六个子女，即其他六卦，代表天地间的万物万象，也代表社会上各种不同事物。此即“男女构精，万物化生”。
而八卦之间两两组合，组成六十四卦，即是周易的基础。卦辞是对每一卦的释义，而爻词则是对每一爻的释义。每一卦，最初时如文字都是象形文字一样，都是代表有形事物，后来则分化为抽象事物，如文字有会意、指示、形声等。但有形事物的遗存仍然不少。如乾，坤，革、鼎、震、坎等。有些是抽象的，如损，上山下泽，山石脱落会填满水泽，而水泽上浸会侵蚀山体——互相损害。谦，上地下山，山在地下，有自谦之象。归妹，震上兑下，震为兄，兑为妹，有嫁妹之象。
现在的解读周易的书，多从前人书上抄录，少有独到的见解。我个人认为，易图早于文字，所以要从图上入手，从象上入手，理解了象，再逐步去学习文字。否则，一下子就陷入了古文的陷阱，本来由于避诲或抄写等原因，原著文字已有不少流变，今天有些只能是胡乱猜测，前人解读由于资料缺乏更可能非常片面，所以从文字入手把许多学习者挡在门外了。

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