莫明读经问道第二章

莫明

原文

第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

莫明读经问道：

美对应恶，善对应不善，可见不善非恶，或非全恶，此古今之差异乎？细品。相生、相成、相形、相盈、相和、相随，不仅是相对，更是相互转换，此不可不察！既云不言之教，何以千言？弗始，弗有，不恃，弗居，即无为乎？待辨。弗居，即退；不去，即不离开。处无为之事，行不言之教，为也，且圣人为。

高下相盈，有本作高下相倾，亦通。

一凡

这一章要仔细注意：

在汉语里，“美”与“丑”、“善”与“恶”才是相对应的“语言概念”，可老子为什么说“天下皆知美之为美，斯恶已；”、“皆知善，斯不善矣。”呢？
斯：这，这些。
已：过了，满盈。
矣：语气助词，用于句末。
“斯恶已”，意为：“这已经是恶贯满盈了。”
“斯不善矣”，意为：“这已经不是善了。”


可见，老子在这里，明显不是从语言概念相对应的角度说事。因为那只是语言概念学范畴的事情，不是哲学和逻辑学范畴的事情。
而且，老子在这一章给出的哲学、逻辑学结论很重要。即便是当今，也是广泛应用的不能违背的原则。


可汉武帝之后，特别是《老子》在西汉时代被儒家篡改为《道德经》后，两千多年来的众多解老者，都在重复托名河上公的《道德经》的解说和晋代王弼的《道德经注》，全部都是从世俗层次上去重复解读，没有一人从老子的道学（哲学）层次上解读本章。因为，汉武帝时代起至现在，哲学、语言概念逻辑学在中国传统文化中，都被罢黜了。


在西汉时代，汉武帝实行董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的文化改革，使中华传统文化经历了传承中的第一次浩劫，世界最早、最先进的道家哲学（直至当下也是世界上最先进的）被迫休眠，世界最早、最先进的语言概念学、逻辑学（名家）不但断了传承，连著作都遗失了。以至于中国在应用的文化中，没有了坚实本体论支撑的哲学思想和语言概念学、逻辑学的指导，民族文明的发展，原地踏步了两千多年。

莫明

"使中华传统文化经历了传承中的第一次浩劫，世界最早、最先进的道家哲学（直至当下也是世界上最先进的）被迫休眠，世界最早、最先进的语言概念学、逻辑学（名家）不但断了传承，连著作都遗失了。以至于中国在应用的文化中，没有了坚实本体论支撑的哲学思想和语言概念学、逻辑学的指导，民族文明的发展，原地踏步了两千多年。"
感谢读过，但这种结论言过了！！

一凡

莫明 发表于 2025-12-31 14:56
"使中华传统文化经历了传承中的第一次浩劫，世界最早、最先进的道家哲学（直至当下也是世界上最先进的）被 ...

  中华传统文化在先秦时代百花齐放、百家争鸣，是中华传统文化最辉煌的时期。实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，百家凋零，学术成果被冻结，百家学说失去传承，只有“伦理学”这一分枝的儒家一家独大，中华传统文化中缺少了原本就有的世界上最早、最先进的“哲学”、“语言概念学”、“逻辑学”，成了世界史上一种独特的文化“畸形”状态。
  如果这还不是“文化浩劫”，那世界上就没有“文化浩劫”了。
  客观事实存在，没有什么人能否定它。

  但，这不是讨论的主题，我在第二楼提出的“注意”，在哲学（逻辑学）层次上解读本章，才是讨论的主题。

莫明

一凡 发表于 2025-12-31 22:11
中华传统文化在先秦时代百花齐放、百家争鸣，是中华传统文化最辉煌的时期。实行“罢黜百家，独尊儒术 ...

呵呵，感谢读过，问好道友！