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可叹停机德——略说《红楼梦》中的黛玉判词 读《红楼梦》，肯定绕不过其中的十四首“判词”，以及十四首“曲子”。由于我们如今可见的原著只有80回，关于作者是否完成，以及后面的主要情节和人物命运，则大抵只能从前面的“草蛇灰线”中去探寻一二。 关于“判词”以及“曲子”所示的人物，向来较少争议，或者说基本上已成定论。 不过读者却不难发现，这里多少有些问题。 先说“判词”，有正册、副册和又副册。其中副册的判词只有香菱的，又副册的判词只有晴雯和袭人的，其余的宝玉都没看下去（也就是作者没有写出来）。而正册宝玉是看完了的，明明是十二钗，却只有十一首。 再看“曲子”，共有十四首，除第一首是《引子》，最后一首《飞鸟各投林》是收尾外，其余十二首恰好应该对应“正册”的十二钗。 看似完美，其实都有问题。 “判词”第一首，向来认为第一首是“钗黛合一”，尤其是脂批中“可叹停机德”后有批语“此句薛”，“堪怜咏絮才”后有批“此句林”。由于脂批的特殊地位，所以这一批语几乎成了定论，不容反驳。 不过事实真是如此吗? 且再看“曲子”中的第二首《终身误》：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。” 此曲红学家们向来认为是写宝钗的。且不说明明黛玉才是女主，把宝钗排在前面是否合适，单看这“俺只念木石前盟”这口吻，怎么看也不符合宝钗的身份。此处，脂批也说“语句泼撒，不负自创北曲。”显然，“泼撒”也不可能是形容宝钗的。再看“都道是”“俺只念”“空对着”“终不忘”“叹人间”“意难平”等口气，如果站在宝玉的角度来看，一切就都说得通了。 不要怀疑这只是作者随手一写，非要看什么“视角”（西方文学称POV，即point of view），且看元春的曲子“儿命已入黄，天伦啊，须要退步抽身早！”或者探春的曲子“从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”明显都是用第一人称，站在所写的角色角度来写的。 所以可以断言：《终身误》就是站在宝玉的角度来写的，或者说写的就是宝玉。如此就出现一个问题，作为小说女二的宝钗，居然连一首“曲子”都没有?怎么可能?作者怎么想的? 当然可能。我们不妨再大胆向前一步，很可能宝钗不但没有分到一首“曲子”，甚至连一首“判词”也没有。这就是作者故意为之。 有人可能会疑惑，第一首“判词”中“可叹停机德”后有脂批“此句薛”不是已经明确指出说的就是薛宝钗了吗?难道脂批也不可全信? 没错，这不但是作者的狡猾之处，也是脂批的狡猾之处。 众所周知，《红楼梦》中无论是“判词”“曲子”，还是从人所作诗词、牙牌令、签语……甚至所点的戏曲，所用的物件，无不暗示着人物的命运。而这种暗示，有直接谐音的，如“千红一窟”“万艳同杯”，谐音“千红一哭”“万艳同悲”。也有会意的，如巧姐要板儿拿的佛手，便寓意“佛手指引”将来二人的姻缘。 至于其中涉及典故的更多，这里且不展开讨论。 只看这首判词“可叹停机德，堪叹咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。” 首先确定的是，“玉带林”说的就是林黛玉，没有任何异议。但“金簪雪”说的却未必是薛宝钗。“雪”谐音“薛”，是原作中重要一条线索。第四回“”“护官符”一句“丰年丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”便有脂批“隐薛字”。第二首曲子《终身误》“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”亦是以“雪”隐指“薛”。 不过此处却有些不同。还是先看脂批：“寓意深远，皆非生其地之意。”“玉带林”谐音林黛玉，傻子都能看出来，这也叫“寓意深远”吗?当然不会这么简单。尤其是后半句“皆非生其地之意”。黛玉生在苏州，苏州园林天下闻名，但没有谁会把玉带挂在林子里吧?而薛宝钗明明就生在金陵，和雪有什么关系呢? 如果再仔细琢磨一下这句“皆非生其地之意”，是否可以这样理解呢：既然说“皆非生其地之意”，那么难道说的是“死其地之意”呢? 问题在于，说的究竟是谁的“死其地之意”? 原著前80回没有任何关于宝钗之死的暗示，即使是在此宝玉的“曲子”《终身误》中，说的也是“纵然是齐眉举案，到底意难平。”没说宝钗怎么死的。那么，说的就只能是黛玉之死了。 因为前两句，说的都是黛玉。 还是要看典故。“可叹停机德，堪怜咏絮才。”暗指的都是黛玉。 先看没有争议的后一句，说的是东晋才女谢道韫的故事。 谢道韫，出身谢家，安西将军谢奕之女，王羲之子王凝之之妻。《世说新语》载：“谢太傅（谢安）寒雪内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：白雪纷纷何所似?兄子郎曰：撒盐空中差可拟。女道韫曰：未若柳邕因风起。公大笑乐。” 一般认为，“堪怜咏絮才”说的就是这个典故。这没有问题，问题是历史上谢安带着家人咏的明明是“雪”，只是谢道韫用柳絮来开容更加贴切而已，怎么就成了“咏絮才”呢?况且《红楼梦》后文中咏柳絮，也是公认的宝钗写得更好啊? 答案就在谢道韫身上。要知道，她可不仅仅是一个能文会诗的才女，更是一位勇于于杀贼的英雄。且简单说一下她的另外两个典故。 一是帮助小叔子王献之与人辩论。有一次王献之和宾客辩论，将要理屈词穷时，请丫环捎信，叫嫂子帮忙。谢道韫身为女流不能抛头露面，便坐于青绫布帐后，就其议题侃侃而谈，宾客为之倾服。 二是流寇孙恩率军攻克会稽，时谢韫丈夫王凝之为会稽太守，不思抵抗，一门心思只想通过神道救援（王家皆是五斗米教教徒），结果贼众破城后，杀害谢道韫丈夫、儿子。谢道韫率领侍女抽刀抵抗，手杀数人后被俘。孙恩敬佩其勇敢，释放回家，从此寡居会稽郡。 可见，谢道韫不只有“咏絮才”，更有在家国危难之机勇于战斗的气魄。 回过头来再看“停机德”，问题就出现了。这里究竟说的是谁? 一般认为说的是乐羊子妻的故事。《后汉书·烈女传》载，乐羊子出门求学：“一年归来，妻跪问其故，羊子曰：久行怀思，无它异也。妻乃引刀趋机而言曰：此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？羊子感其言，复还终业，遂七年不返。” 乐羊子在外学习，想老婆了回来看看，本来不算什么，结果老婆却讲出一堆大道理，把他给劝回去。这倒有点儿像宝钗总劝宝玉要读些经世济用文章的态度。不过不同的是，乐羊子妻劝的可不是让丈夫升官发财，乃是“当日知其所亡，以就懿德”，和宝钗的规劝还是有本质区别的。 而且，乐羊子妻除此之外，同样还有几个故事。一是乐羊子中途捡到金子，她劝道“志士不饮盗泉，廉士不食嗟来，况拾遗金乎？”乐羊子就把金子扔了。二是邻居有鸡进了她家院子，婆婆给偷着炖着吃了，她说“自伤居贫，使食有它肉。”明着说自己穷对不起婆婆，其实是拐弯抹角说婆婆偷东西不对。后来婆婆就把鸡丢掉了（杀了人家鸡，一丢了事?难道不应该补偿邻居吗?）三是有贼寇入侵，想要强暴她，先劫了她婆婆，叫她乖乖受犯，她举刀**，强盗也放了她婆婆。后来“太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰贞义。” 总而言之，乐羊子妻的故事都在道德层面，若说“停机德”似乎也无可厚非。只有一点要注意的是，她第一个故事中的举动是“引刀趋机”，拿着刀奔着纺织机去了，而且还作势要砍丝线，根本就不是“停机”——“停机”是纺到半路辍织停下来。这两者有本质的区别。 类似有“停机德”的，还有孟母。孟母，就是孟子的母亲。《三字经》中就有“子不学，断机杼”一句，说的即是“断机教子”的故事。除此外，关于孟母，还有“孟母择邻”“孟子受教免休妻”的故事，这里也不再复述。 乐羊子妻借断机教夫之举，是否受了孟母的启发不得而知。但她们的共同点是，一个“趋机”，一个“断机”，都不是“停机”。 古代妇女中，是否有“停机”的故事呢?当然有的。不但有，而且比上面两个人更加耳熟能详，她就是花木兰。 由于被编进初中课本，《木兰辞》的受众之广可想而知。且看开篇几句：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”——刚才还“当户织”呢?怎么突然就“不闻机杼声”了呢?答案很简单：因为她“停机”了，不再织了。不织布干什么去了呢?大家都知道，替父从军去了啊！当国家危难之时，一个本该纺织的女子，挺身而出，奔赴沙场，奋勇杀敌。这一点和谢道韫何其相似? 就这么猜?能叫人信服吗?当然还有其他证据。 比如再进一步探索一下：木兰姓什么?可能有人张口就来：姓花啊！谁说她姓花的?《木兰辞》中可没有说她姓什么。有学者认为，北方少数民族本来就有姓木兰的，所以木兰就是她的姓。明代文学家徐渭（徐文长）的名作《四声猿》中有一出戏《雌木兰》，其中提到木兰是姓花。而其他史料的记载则叫人触目惊心： 清康熙年间的《黄陂县志》曰：“木兰，本县朱氏女，生于唐初，……假男子代父从军，……至今其家犹在木兰山下。”焦竑《焦氏笔乘》：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。” 木兰居然姓朱，大明朝的国姓！！！ 而林黛玉，影射的正是明朝的末代皇帝——崇祯帝朱由检。“玉带林中挂”，即暗喻崇祯帝自缢煤山。这一点无可非议。原著中就在宝玉看了这首“判词”“仍不解”处，就有一则脂批：“世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。” “此回悉借其法”，说的就是提示读者去参考《推背图》。且看《推背图》第二十七象，图上一棵树，树间挂一曲尺，树上两个圆圈。金圣叹解曰：“此象主明太祖登基。太祖曾为皇觉寺僧，洪武一代海内熙洽，治臻大平。”一棵树，就是“木”字，中间挂一曲尺，就是木字加一折笔，是“朱”字。上面两个圆圈分别代表日月，就是“明”字。下面还有一首“谶曰”，说的是：“惟日与月，下民之极。 应运而兴，其色曰赤。”说的很直白，不再解释。另有一首“颂曰”，与本文关系不大，且不论。 不难发现，《推背图》中之图与黛玉判词中的“两株枯木，木上悬着一围玉带”图极为相似。这正是脂批要提示读者注意之处。不同的只是前者影射的是朱明王朝的建立，后者影射的则是崇祯帝自缢，是大明王朝的灭亡。 明朝的灭亡，缘自两股势力，一是李自成代表的流寇，恰与谢道韫所遇的孙恩相似；一是奴尔哈赤代表的蛮夷，恰与木兰所遇的蛮夷入侵相似。所以作者选用这二人的典故以拟黛玉，同时也暗示了小说中黛玉的结局。 至于“判词”的最后一句“金簪雪里埋”也不难理解。首先要区分簪与钗的不同。簪是单股，男女皆用，如杜甫诗“浑欲不胜簪”。女子常通过“及笄礼”标志，象征成年与正统。而钗分两股，常寓意成双成对，成为爱情信物。恋人分别时分钗各持一股，重逢时再合，如《长恨歌》“钗擘黄金合分钿”。两者有着显著的区别。所以宝钗只是“钗”，绝不可能是“簪”。 簪是干什么用的?束发用的啊！什么时候才不再需要束发了呢?哪怕如杜甫“白头搔更短”时也得戴上，那是礼仪的要求。而只有满清入关“剃发易服”后，留了“金钱鼠尾”，当然就用不着簪了。所以，金簪在这里也象征着华夏衣冠，象征着华夏百姓，金簪被谁埋葬了?被雪啊，而雪就是薛，而在《红楼梦》里，象征满清的恰恰就是薛家，这才是“金簪雪里埋”的真实含义。
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