我们村的"斋女"和贞洁牌坊

木祥

木祥


　　云南滇西，地理环境十分特殊，同时也就产生了特殊的人文环境。在一个坝子里，在一个山头上，一个村子和另一个村子只隔半里路，但生活习惯，风土人情却千差万别。在旧社会，一个村子就是一个独立王国，一个村子和另外一个村子近在咫尺，但人们连说话的口音都会不同，我们可以从他们说话的细小差别上分辨每一个村子的人。


　　每个村子的人有自己的信仰，自己的观念，他们在封闭中寻求自己独特的生活方式。古老的村民，他们对外面的世界了解不多，但他们就能为一个简单的观念追求一辈子，一辈子为这个观念而活着。并且，他们能用自己的观念创造一些条条框框，作为一种传统，用来约束自己，并把这种传统传给后人。有的传统观念，到现在都还保持着，有的则随着交通和通讯的发展，随着与外部世界的交往中逐步消亡。他们的文化在与自己息息相关的生活中产生和消灭。


　　我们村叫章斐村。


　　章斐人在封闭的环境中过日子，生活得平淡，简单而朴素。章斐村古老，但没有什么文物古迹。在章斐，有钱的人家，除了无休止的建造房屋以外，他们用石板铺路，用木头架桥。路铺得平整气派，桥修得富丽堂皇。铺路和架桥是公益事业，是为了“行善”。章斐的村民，他们在没有钱的时候在田地里和赶马路上拼命的挣钱，有了钱以后就想着做一些“好事”。


　　章斐做好事做得多的是赶马人郭有奎。他用赶马挣来的钱修了一座郭家大桥，桥修在坝子中间的“中泥河”上，整个坝子的人都知道章斐村有一座郭家大桥。郭家大桥最实用，同时也具有相当的艺术价值。桥有两孔，用木头作桥架，桥两端都有桥头堡，上书有“郭家大桥”四个字。桥面上盖了瓦，桥两边做了人行道护栏。桥两边的人行道护栏上还有两排坐位，可以供行人乘凉，休息。背东西的过路人到了桥上，都要在桥上休息一会，看水鸟和小鱼在水中划。


　　郭有奎还在村子外为郭母娘娘修了一座牌坊。牌坊在章斐村子的北面，也叫“贞洁牌坊”或“郭家牌坊”。说起来，这座牌坊也算是在赶马大路上。小时候，我到地里去找猪草，去学校里上学，去山上砍柴，都要从牌坊下面走过。牌坊高二丈，有三道门廊，中间一门宽，两边两门窄一些。牌坊前后一里来路，都铺上了石板，路面十分平整。不但是赶马人，凡是出村的人，都要从牌坊里走过。我不知道走过牌坊的人，是不是都会想起关于牌坊有关的事情。


　　“贞洁牌坊”是郭有奎家为家里的“郭母娘娘”修的。郭母娘娘是郭有奎的孃孃（阿姨），是整个村子里乃到整个坝子修行最好的“斋姑娘”之一。我们到现在也不知道郭母娘娘叫什么“官名”，整个村子里的人都叫她郭母娘娘，表示对她的敬重。郭母娘娘一辈子没有嫁人，从小就信仰佛教，成天念经，烧香，不杀生。不但不杀生，而且要在每月的初一十五两天放生。放生一般是到街上买泥鳅来放，放到村子外的中泥河里去。放生的时候，郭母娘娘要把泥鳅用干净的盆盛清水养好，端到了小河边。然后，闭着眼睛对着河神念着经文，有时候，一念就是半天。念到关键的时候，郭母娘娘才抬起盆来，把泥鳅倒进小河里去。听村子里的老人说，泥鳅下河后，不忙游进水里去，要跳出水面向郭母娘娘点头致敬。


　　所以，郭有奎的所作所为，都与郭母娘娘的家教有关。郭母娘娘让郭有奎建桥，郭有奎就建桥，郭母娘娘让郭有奎在建章斐寺时捐资，郭有奎二话也没有说。而为郭母娘娘修牌房，则是郭有奎自己的主意。修牌坊，一来纪念郭母娘娘，二来为郭有奎自己树碑立传。立碑的人，有纪念前辈的意思，但同时也为自己歌功颂德。


　　按村子里人的话说，郭母娘娘“是正经的斋姑娘”。斋姑娘有两种情况，一种是结了婚，男人去世后为了表示对丈夫的忠贞，不改嫁而当“斋姑娘”。一种是自小就立誓不结婚，一身在家守洁，村子里人叫这种吃斋的女子叫“吃长斋”。郭母娘娘就是吃长斋的，她一辈子没有结过婚，并且从来不谈男女之事。郭母娘娘从来不正面和男人说话，在家里干家务，在田地里劳动，出去帮人家干活，都是低声细语。逐步长大，郭母娘娘就思量着如何一辈子行善积德，她只要手里有一点钱，就打算着在村子里做一件什么“好事”。


　　郭家人敬重郭母娘娘，村子里人敬重郭母娘娘，认为一个村里有这样一个修行好的女子，是整个村子人的造化。郭有奎为郭母娘娘立牌坊的时候，村子里的人有钱捐钱，无钱者出力，都认为十分有必要为之立一个牌坊。同时，村子里人认为要有郭母娘这样一个吃长斋的女子，为村子里的姑娘做一个好榜样。那时候，贞洁的名声是无价的，村子里的人都崇尚贞洁。


　　郭母娘娘牌房的修法，参照了坝子里所有的最好的贞洁牌坊。因此，牌坊的样式，和其它地方的没有两样。牌坊修好，所有从永胜到丽江的马帮，都要从牌房的门中走过。马帮们走过的时间多了，也就产生了一些故事一些猜测和传说。在这座高耸的牌坊下走过，过往的马帮都议论说，过去的匠工多有本事，牌坊这么高，石头那么重，这牌房的“帽子”（牌坊的顶子）是怎么树上去的呀？


　　过了不久，就有人说出了树牌坊“帽子”时发生的故事。关于牌坊的故事是这样讲的。


　　树牌坊“帽子”的那天，做牌坊顶子的石头很重，用什么办法都难立上去。用绳子拉，把顶子拉坏了，用吊杆吊，没有那高的吊杆。多少能工巧匠都难住了。正在为难的时候，忽然出现了一个白胡须的老人。那些工匠就有人上前去问：老人家，你胡须这么长这长白，活在世上的时间也长，见过的世面也多，您帮我们出出主意，这牌坊的“帽子”如何能竖上去？老人酹着胡须思忖了半天，说：“我这么大年纪了，土都埋到嘴牙上了，怎么能知道这牌坊‘帽子’如何竖啊！”说完话，老人就不见了。建郭母娘娘的牌房的工匠，也是村子里极其聪明的人，马上就悟出来了。他们就在牌坊四周堆上土，一直堆到了牌房顶上（应土堆到嘴牙上了的话），然后把牌坊的帽子从四周土上推上去了。


　　第二个传说听起来有点离谱。说竖牌坊那天，那牌坊的顶子总是竖上去又倒了下来，竖上去又倒了下来。想了多少办法也竖不上去。建牌坊的工匠立不上牌坊的顶子以后，就去请一个僧人算卦，看看是什么原因。僧人看了郭母娘娘的生辰八字，说郭母娘娘在吃斋的日子里，曾经动过一次凡心，她能说出来，这牌坊的顶子就能立上去。回到村子里，匠人婉转地叫人去问郭母娘娘。郭母娘娘思量半天说，她这一辈子，没有动过什么凡心，只是有一次从楼上下来，看见院子里公鸡和母鸡踩蛋，动了一下心思。郭母娘话一出口，贞洁牌坊的顶子就竖上去了。



　　马帮嘴里，当然不会有什么好话。但我觉得，最后一个传说，说明旧社会禁欲思想对妇女的残害，对女子吃斋有一定的讽刺意义。村子里的女子吃斋，是受一种无形的东西支配着，成为一种习俗，一种观念的牺牲品。其实她们也是“人”，难道没有七情六欲？我写章斐村里马帮郭有奎修的“贞洁牌坊”，只是想讲章斐的历史，马帮修建贞洁牌坊。讲郭有奎修牌房是怎么想的，动力来自何方？贞洁牌坊，作为村子里的一种历史，一种文化，有必要记载和研究。






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[ 本帖最后由 木祥 于 2009-4-11 10:51 编辑 ]

透透

木祥大哥，好久不见，向来可好？生意兴隆哦，代问候嫂子哈。

杜永生

章斐的历史因为有了“斋女”和“贞洁牌坊”而显得厚重。这个郭有奎确实是个大善人，为了村里，不惜花费诸多钱财建桥、捐资，修牌房，他的所作所为，是与郭母娘娘的家教有关，但这也反映了当地的纯朴的民风。大家都在行善积德。文章里关于牌坊的故事，我认为第一个具有传神的经过，而第二个就是说明旧社会禁欲思想对妇女的残害，对女子吃斋有一定的讽刺意义。“贞洁牌坊，作为村子里的一种历史，一种文化，有必要记载和研究。”这也是作者的一大贡献。文章记述详实，语言丰富，内涵深刻。好文，精华支持！

高迎春

民俗风情在其中，难得好文！支持精华。

敬一兵

缜密的叙述，质朴的文笔，让文章的人文底蕴和民俗风情更加厚实浓郁，寓意、寓情于描述之中，确实有助于凸显自然的气息和淳朴的韵致，好文章，支持精华！

杨宝琼

古典的乡村文化,欣赏!

清风拂面

再来看木祥老师佳作。学习过。

杜永生

提读下。问好！

木祥

谢谢朋友们提读.问好!

杨纯柱

欣赏美文！问好木祥老师！

木祥

问好杨先生.有机会到丽江来玩.

薛暮冬

读木祥兄的文字，总是能够感受到浓郁的地域特色。问好。

于文华

学习文友独具地方魅力的文章，问好！

吕永红

章斐的历史因为有了“斋女”和“贞洁牌坊”而显得厚重。这个郭有奎确实是个大善人，为了村里，不惜花费诸多钱财建桥、捐资，修牌房，他的所作所为，是与郭母娘娘的家教有关，但这也反映了当地的纯朴的民风。大家都在行善积德。文章里关于牌坊的故事，我认为第一个具有传神的经过，而第二个就是说明旧社会禁欲思想对妇女的残害，对女子吃斋有一定的讽刺意义。“贞洁牌坊，作为村子里的一种历史，一种文化，有必要记载和研究。”这也是作者的一大贡献。文章记述详实，语言丰富，内涵深刻。


借用永生评语，欣赏先生文字！