品诗经之羔羊(见龙在田)

火焱

上篇《行露》是指女子成年后二十岁到二十三岁之间要守礼而“之子于归”，否则行道艰难。此篇《羔羊》就是指男性在二十岁后到三十岁之间要做的事，“二十而冠”。孔圣编定《诗经》，这序理真是典范，何为盛世，就是成年后男女各安其职，有耻有格。天下之大，无闲男剩女。以此家室，聚而乡党，而成乡礼民俗，天下治已。

在政治下，什么是个性，什么是自由自在，不懂礼治，怎么懂百家之言。礼治就是一张大网，从人落地那天，到去世都在其中，有耻有格，天性以方，礼性以圆，所谓文明以灯，而去蛮荒。就是是礼的大义，法天地而为人事。时代变了，礼弱法盛，时代会再变的，因为法有空隙，民免而无耻，礼有格和，遵而共安。时代还回旋而递升，再回礼乐之世。

羔羊
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

《羔羊》 诗简单好理解，可现在流行的解释却很纷杂，古人的解释却模糊了出处，简单的《羔羊》都模糊成这样了，今人读诗经，真得在前人理解的基础上质疑呀。以心为灯，而照古今，虽逆名儒，不改其衷，自以光华，何妨米粒。

此诗背后礼俗出自《礼记.内则》“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。”民间取士，男子到了二十岁就要兴行“冠”礼，就是说成年了，不在是小孩子了。二十岁以前是不准穿锦衣与皮衣的，到了成年，行了“冠”礼就可以穿皮衣与锦衣了。诗中“羔羊之皮”就是说男子成年了，穿上了皮衣，这皮衣就是一种礼信，一看就知是成年男子，行过冠礼的了。这时男子就开学习“礼”，进入社会必学课，在二十岁之前也是寄宿十年寒窗了，学了许多的知识、技能的。西周小孩子读书是十年磨一剑，到二十岁才能学礼，跳舞《大夏》，什么是《大夏》呢？：见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”。就是一种周乐舞，表达的是大禹治水，人定胜天，勤劳为公而不居傲的品德。让刚成年的男子学习，就是让其明白人定胜天，勤奋为公，而不居傲。惇行孝弟，就是学到的要坚持致用，尊老爱幼。博学不教就是在三十岁前要多学不能去教诲他人，读万卷书，未行万里路，不足为人师。内而不出就是三十岁前只能是学徙身份不能单独去主事或为官。退食自公就是进入了公家不再回家吃饭了，男子过了二十岁就是社会人，国家人了，所谓忠孝，要忠字当头了。委蛇委蛇就是学子身份，只能学不能去独立主事，要按长者或官吏的要求，严格遵守做事学习。不能按自已的意思去特立独行。

整首诗都是以《礼记.内则》“二十而冠”的礼俗为背景，反应了成年男子到三十岁之间要做的事。诸子百家，争鸣的背后正是这十年寒窗苦读，加上十年致学。何为盛世，何为“召南”，何为百家争鸣的基础，《行露》让女子做了牺牲，才能让《羔羊》的成年男子二十年的时间苦学以用。回望那个时代，大街上随便一个三十岁以上的男人，都是博学经用，可为师表之人。西周八百年，点滴成势，孔圣不言，以序标榜。“周南”、“召南”，万世可仰。

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

诗歌中的皮、革、缝；五紽、五緎、五总是递进，越来越细致、文饰越来越美，皮、五紽是没治过的兽皮，只是简单的纹式；革、五緎就是治过的兽皮，有区域的纹饰；缝、五总就是兽皮被制服了，有整体的纹饰了。暗喻男子随着时间的流逝，百炼成钢绕指柔，也越来越内秀了，穿着代表了能力越来越得到认同。从诗中可以推断，这二十而冠，到三十而有室这之间，也有三个进级的阶段，体现在服饰上，衣服的纹理上。退食自公，委蛇委蛇，二句反复颠倒，是形容十年之久的“内而不出”，只是跟学，十年不鸣，一鸣飞天。古人不好做呀，当读书十年，学徙十年，才能成家，而后立业。三十就要讨老婆，讨了老婆就要经世致用了。先小家而后大家。这样的精神、气度真让现代人羞愧呀，不要认为时代进步了，自已就比古人厉害，差远了。放在一个社会中，就是现代社会的人才培养与人才的使用，是比不上西周时代的普遍性的严谨、苛刻。盛世是以培养人才为基础呀。

“羔羊”成凤，一飞冲天，不鸣则已，一鸣传世，诸子百家，内则以立。

礼县雏燕

二十发至三十岁之间，人处于勃起向上的阶段，有作为就此打基础

火焱

礼县雏燕 发表于 2019-9-9 12:32
二十发至三十岁之间，人处于勃起向上的阶段，有作为就屺打基础

问好，多谢欣赏。：）