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[原创] 品诗经之羔羊(见龙在田)

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发表于 2019-9-9 11:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 火焱 于 2019-9-9 11:32 编辑

上篇《行露》是指女子成年后二十岁到二十三岁之间要守礼而“之子于归”,否则行道艰难。此篇《羔羊》就是指男性在二十岁后到三十岁之间要做的事,“二十而冠”。孔圣编定《诗经》,这序理真是典范,何为盛世,就是成年后男女各安其职,有耻有格。天下之大,无闲男剩女。以此家室,聚而乡党,而成乡礼民俗,天下治已。

在政治下,什么是个性,什么是自由自在,不懂礼治,怎么懂百家之言。礼治就是一张大网,从人落地那天,到去世都在其中,有耻有格,天性以方,礼性以圆,所谓文明以灯,而去蛮荒。就是是礼的大义,法天地而为人事。时代变了,礼弱法盛,时代会再变的,因为法有空隙,民免而无耻,礼有格和,遵而共安。时代还回旋而递升,再回礼乐之世。

羔羊
羔羊之皮,素丝五紽。退食自公,委蛇委蛇。
羔羊之革,素丝五緎。委蛇委蛇,自公退食。
羔羊之缝,素丝五总。委蛇委蛇,退食自公。

《羔羊》 诗简单好理解,可现在流行的解释却很纷杂,古人的解释却模糊了出处,简单的《羔羊》都模糊成这样了,今人读诗经,真得在前人理解的基础上质疑呀。以心为灯,而照古今,虽逆名儒,不改其衷,自以光华,何妨米粒。

此诗背后礼俗出自《礼记.内则》“二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞《大夏》,惇行孝弟,博学不教,内而不出。”民间取士,男子到了二十岁就要兴行“冠”礼,就是说成年了,不在是小孩子了。二十岁以前是不准穿锦衣与皮衣的,到了成年,行了“冠”礼就可以穿皮衣与锦衣了。诗中“羔羊之皮”就是说男子成年了,穿上了皮衣,这皮衣就是一种礼信,一看就知是成年男子,行过冠礼的了。这时男子就开学习“礼”,进入社会必学课,在二十岁之前也是寄宿十年寒窗了,学了许多的知识、技能的。西周小孩子读书是十年磨一剑,到二十岁才能学礼,跳舞《大夏》,什么是《大夏》呢?:见舞《大夏》者,曰:“美哉!勤而不德。非禹,其谁能修之!”。就是一种周乐舞,表达的是大禹治水,人定胜天,勤劳为公而不居傲的品德。让刚成年的男子学习,就是让其明白人定胜天,勤奋为公,而不居傲。惇行孝弟,就是学到的要坚持致用,尊老爱幼。博学不教就是在三十岁前要多学不能去教诲他人,读万卷书,未行万里路,不足为人师。内而不出就是三十岁前只能是学徙身份不能单独去主事或为官。退食自公就是进入了公家不再回家吃饭了,男子过了二十岁就是社会人,国家人了,所谓忠孝,要忠字当头了。委蛇委蛇就是学子身份,只能学不能去独立主事,要按长者或官吏的要求,严格遵守做事学习。不能按自已的意思去特立独行。

整首诗都是以《礼记.内则》“二十而冠”的礼俗为背景,反应了成年男子到三十岁之间要做的事。诸子百家,争鸣的背后正是这十年寒窗苦读,加上十年致学。何为盛世,何为“召南”,何为百家争鸣的基础,《行露》让女子做了牺牲,才能让《羔羊》的成年男子二十年的时间苦学以用。回望那个时代,大街上随便一个三十岁以上的男人,都是博学经用,可为师表之人。西周八百年,点滴成势,孔圣不言,以序标榜。“周南”、“召南”,万世可仰。

羔羊之皮,素丝五紽。退食自公,委蛇委蛇。
羔羊之革,素丝五緎。委蛇委蛇,自公退食。
羔羊之缝,素丝五总。委蛇委蛇,退食自公。

诗歌中的皮、革、缝;五紽、五緎、五总是递进,越来越细致、文饰越来越美,皮、五紽是没治过的兽皮,只是简单的纹式;革、五緎就是治过的兽皮,有区域的纹饰;缝、五总就是兽皮被制服了,有整体的纹饰了。暗喻男子随着时间的流逝,百炼成钢绕指柔,也越来越内秀了,穿着代表了能力越来越得到认同。从诗中可以推断,这二十而冠,到三十而有室这之间,也有三个进级的阶段,体现在服饰上,衣服的纹理上。退食自公,委蛇委蛇,二句反复颠倒,是形容十年之久的“内而不出”,只是跟学,十年不鸣,一鸣飞天。古人不好做呀,当读书十年,学徙十年,才能成家,而后立业。三十就要讨老婆,讨了老婆就要经世致用了。先小家而后大家。这样的精神、气度真让现代人羞愧呀,不要认为时代进步了,自已就比古人厉害,差远了。放在一个社会中,就是现代社会的人才培养与人才的使用,是比不上西周时代的普遍性的严谨、苛刻。盛世是以培养人才为基础呀。

“羔羊”成凤,一飞冲天,不鸣则已,一鸣传世,诸子百家,内则以立。

发表于 2019-9-9 12:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 礼县雏燕 于 2019-9-11 14:52 编辑

二十发至三十岁之间,人处于勃起向上的阶段,有作为就此打基础
 楼主| 发表于 2019-9-11 13:23 | 显示全部楼层
礼县雏燕 发表于 2019-9-9 12:32
二十发至三十岁之间,人处于勃起向上的阶段,有作为就屺打基础

问好,多谢欣赏。:)
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