散文群

夜莺

   （骆塞夫附言：见西部文学的散文论坛好生热闹  ，就白水先生的散文和与散文相关的问题，讨论得风生水起，一时不免心痒加技痒。但苦于近日太忙，又不熟悉网络程序和手段，所以，只好找出一篇旧作来参与“大合唱”，如果我唱出的是“杂音”，就请指挥把我除名好了。开个玩笑。）
     我生活的城市里有一批喜爱写作散文或是鉴赏散文的人，建了一个QQ群，名曰：散文群。一时应者如云，灌水跟帖，景象繁荣。一位朋友（此君后来成了群主，忙的不亦乐乎）知我曾经舞过文弄过墨，拉我加入。我小心翼翼地涉入——不！应该说是误入。说起误入，总会想起“误入歧途”四个字来，想起林冲误入白虎堂，想起早年进步青年在重庆找寻共产党，本想去周公馆结果误入了白公馆。然而我的这次误入，却是妙不可言的，如李清照所言“误入藕花深处”。里面花红柳绿、莺莺燕燕，好不热闹！有“奇文共欣赏”，有图文并茂的小品文、段子和即兴随感。插科打诨自是一体，嬉笑怒骂皆成文章。温馨浪漫，丰富多彩；开放而不失范，幽默而不流俗。实乃一个小世界也。

    QQ借助于网络风生水起。但我对网络的认识较为偏颇和粗浅，至今还把它等同于打鱼的渔网。常言道，三天打鱼两天晒网，我天性懒惰，既不打鱼也不晒网，在岸边做一个看客。人家打起来鱼烹饪好了又忍不住要去捞上一嘴。说白了，我就是一个网德很差的不劳而获者，那个在群里一言不发的、头像总是灰着的正是鄙人。按规则我是早就该被踢出去的啦。然群主或许是碍于情面，或是不一棍子打死，要以观后效，才脚下留情，让我继续混迹其间继续不劳而获。

    而我的“获”首先是对“散、文、群”这三个独立的字有了一些认识，现在随记于下。

    散

    “散”字至少有两种读音，一是惯常读的散文的散（三声）,一是扩散的散（四声），声调不同而已。到底散文的“散”该读几声我搞不清楚，我的一位国语老师就一直读四声的。从文章学的角度来说，扩散、发散似乎比零散、散乱更贴切一些。我一直以为散文是一个外来词，恰如“消息”一词，作为新闻术语，字面意义是无论如何也说不过去的——消什么息？信息都消了，还有新闻吗？因此，在这类名词术语的问题上完全不必太较真。

    需要较真的是“散”对我们的影响，包括做人与做文。做文章讲究形散神不散，写散文尤其如此，这是中国传统散文的精髓，当然也是对今人的桎梏。信马由缰、率性而为有何不好？神形皆散有何不好？风筝好不容易飞到天上，还要受一根叫做“神”的线牵制，最终还要回到地面，从梦幻般的飞翔到跌入严酷的现实，多没劲呀！我们不是常说神形兼备吗？其实就是要形散时神也可以散，神不散时形也可以不散。如果我们在写作时老想着散与不散，老想着形与神的关系，还写个鸟（这个字其实应是“屌”，一个脏字，如今却被广泛使用，比如“屌丝”，悲乎。）！或许有人会说，神散了，不就偏离主题——下笔千言离题万里了吗？为啥要在写之前定一个主题呢，或许偏离的“主题”更有意思，心驰神往到万里之外有何不好啊？不正好“散”开吗？

    为人却与写文章不同，那些说某某“文如其人”其实不一定是褒奖。人贵直，文贵曲怎么讲？文如看山不喜平怎么讲？我们不是都愿意和直肠子打交道，而不喜欢弯弯肠子的人吗？但文章又有一个境界——曲径通幽。所以，为人，形不可不散，不散太拘谨，活起没劲。也不可太散，你放浪形骸，你由着性子来，你不守规矩，你行为失范，那是要吃大亏的。当然，为人，神也不能太不散了，实践证明，你一门心思追求的东西，往往因为你的专注和执着而最终不得。而某些人看起来吊儿郎当，无心无肺，好运和好事恰恰就会光顾他，正所谓有心栽花花不发，无心插柳柳成荫是也。有时你还真得走走神，让神散一下，还可以发发呆，让神清空，或许还会到达空灵的境地。

    散淡是当下一个热词。似乎一个人散淡了就是看透了什么，就达到了一个人生的高度，就与众不同。其实不然，散淡是人生下行，是抑而不是扬。当然也要看是不是真的散淡了。在这方面诸葛亮比较虚伪，京剧《空城计》里诸葛亮有一段经典的唱段：“我本是卧龙岗散淡的人哪……”他真的散淡吗？非也！他持才傲物、志向高远。虽然躬耕南阳，其实是做做样子，他还是个不小的地主嘛，大多数时间都在读兵书，看地图，还把中国版图活生生肢解为三块，等着人来开高价聘请出山。当刘玄德频频三顾，被“弯酸”够了，诸葛亮才奇货可居的出山，献出三足鼎立的“良策”，被刘备奉为军师，被百姓奉为神灵。看看，他散淡吗？人家才是真正的形散神不散呢。

    散，还有一个说法是解散、散了。不再啰嗦这个“散”字了，否则，各位看官就真的会“散了”。

    文

    人们普遍认为“文”可以涵盖所有文化，一个“文”字和相关的词汇在当今的中国使用率最高。骂人最狠的最戳人痛处的就是没文化，而夸人或奉承人最能挠到其痒痒处的就是很有文化品位，文化人被授予精英、大师、学者、专家等头衔，当官的被奉承为雅政、经商的被赞美为儒商。总之，在文化大发展大繁荣的旗帜下，但凡与文有关的都能大行其道。而这一现象被人称之为“文化的春天”。文化是民族的血脉，厚德重文是中国的传统。从古到今文化都是统治者手中的利器，既用它杀人，又杀用它的人。文治武功、文武之道，文官不爱钱，武官不怕死，都是把文放在前面。“文化大革命”是革文化的命，当时有文攻武卫的口号，还是把文放在前面，可见文化的重要性。

    还是拿散文的名称来说吧，在所有的文艺体裁中，似乎只有散文才把一个“文”字开宗明义地安插在自己的名讳中，也就开宗明义地说写散文的人应该是有文化的。过去，戏剧叫戏文，沾了一个“文”字，老百姓喜欢，一看就懂，后来被好事者改叫戏剧——与西方的提法接轨，结果就走下坡路了。老百姓不关心戏剧理论，也不知道什么“斯基”或什么“诺夫”还是什么“莎娃”，隐隐约约地知道关汉卿、汤显祖、王实甫、郭沫若、曹禺就行了。

    近年来，我在大大小小的场合很赶时髦地讲文化，我把文化、文明、文人和人文串成羊肉串一起贩卖。我发现，文化、文明天天在说，好理解；文人和人文看似简单其实很复杂，是属于剪不断理还乱的那类。文人是文化产品的生产者，人文则是对文化生产者与消费者的关照。两字颠倒一下顺序，意义就大变了，但就散文写作来说，二者还是联系紧密的，散文首先要有文人情怀和格调，更重要的还有有人文精神，体现人文关怀。二者的结合是人与文的融合，因此就有了前面说的的“文如其人”，还有了“人以文
传”和“文以人传”。老师早就教导，作好人，写好文。是啊，你不作好人，你的文章再好也难以传下去，因人废文的例子很多。

    我曾在西湖边的岳王庙里很有一番感慨：供奉岳飞的庙宇高大雄伟，铜像塑造得顶天立地，器宇轩昂。“青山有幸埋忠骨”啊。岳武穆的书法十分了得，书写的《出师表》气贯长虹，镌刻在很多地方。而一步之遥的秦桧夫妇的铁铸的半裸跪像则猥琐不堪，身上沾满人们愤懑的唾液，简直成了一个大痰盂——“白铁无辜铸佞臣”。须知，秦桧也是一个大书法家啊，其成就不在岳飞之下，我们天天用的、我此时正在用的宋体就是他先生花了十年创造的啊！本来该叫秦体的，谁叫他是一个大奸臣呢，还在风波亭杀了岳飞父子和岳飞的女婿俺们的老乡张宪，只能贻臭万年，哪能名垂千古呢？文就因人而不传了。好在还认可他是宋朝的人，故叫宋体。恰如文革中，把问题文人创作的东西改头换面后署名“集体创作”一样，譬如汪曾祺的《芦荡火种》就江青变成集体创作的《沙家浜》。好在也有人废文不废的特例，难得，恰好证明那字是好字，那文是好文。而更多的是人还没废（死亡）文早早地废了，如鲁迅所言“速朽”了。

    学而优则仕。古时候，文章写得好可以做官，科举制考的是八股文之类，也就是散文。翻开历史和文学史一看，做大官的散文家比比皆是，唐宋八大家谁没谋到一官半职？有的还是一人之下万人之上。朝廷只认散文，不认诗歌什么的，所以写诗的人做官的相对少些。李白、杜甫似乎没做个什么大官吧。有的是做了官才写诗的，恰如今天的官员文人。因为散文的外延太宽泛了，所以古人只要一提笔，十有八九就是一篇散文，先秦两汉时，什么表啊，什么疏啊，什么论啊，笼统来说就是给皇帝的奏折，那都是散文，很多还成了散文名篇，如《过秦论》、《出师表》、《谏太宗十思疏》等等。由此看来，我们今天给上级写的报告，给领导写的讲话以及下发的文件，都应视为在写散文。群内写这样的散文的人不在少数，有的写了有些年头了，著述颇丰，积累起来可能真的等身了。

     群

    写下这个“群”字，首先想到了“兴观群怨”四个字。这是孔夫子说的，原话是“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，说的是诗歌的功能——兴，抒发情志； 观，观察社会与自然； 群，结交朋友； 怨，讽谏怨刺不平之事。 由此可见，群就是朋党，在网络里则为一个松散的团体，譬如散文群。散文，是完全可以兴可以观可以怨的，诗歌的功能也就是散文的功能。散文因为其“散”，功能的外延还要大许多，不一定就是写闲云野鹤，风花雪月，或者是悠游之乐，朵颐之快。目前的散文，“兴”的东西太多了，兴之所至固然是散文的一个境界，但让读者乘兴而来，尽兴或败兴而去的时候往往很多。其实，在“观”和“怨”上，散文更加大有作为。

    接下来，我按我的方式解一下“群”字。这或许是一个会意字吧，君王身后那些像羊一样温顺平和的老百姓，就是群，现在叫群众。古时造这个字的人（不知是不是仓颉）很是理解君王的心理，造出的字颇对王者口味。为什么不在君主后面跟一个“牛”字呢，牛有倔脾气，不驯服：那么狗呢？在前面放一个反犬旁也可啊。不行，狗固然有忠勇的一面，但组织纪律性差，狂了就不认人，反咬一口咋办？那么，“人”为何不能来做偏旁呢，在君王眼中，人是有思想的啊，要揭竿而起造反啊，还是羊最守纪律最驯服，只要有一口草嚼，跟着头羊盲目地走就是，所以要把人改造成羊才能高枕无忧。在云南腾冲的和顺古镇，至今还保留着一些古牌坊，其中一处牌坊左边镌刻着“和士”，右边镌刻着“顺民”，这就是帝王心目中的和顺，当然，我们今天要理解为和谐与顺达才是。

    其实，看中国文学史，似乎是有很多散文群的。譬如建安七子，譬如竹林七贤，譬如安徽桐城派，都是在一面文学的旗帜的招引下，志同道合地聚在一起，古时候叫着“雅集”，干的都是呼啸山林，曲水流觞的风雅之事。现当代的散文家更是如过江之鲫，数不胜数，并且派系林立。周树人、周作人兄弟和林语堂自然是大家里的大家，众望所归，众星捧月。还有刘白羽、杨朔一类写政治散文的大师。他们在中学课本的帮助下，在语文老师千篇一律的辅导下，扎扎实实的影响了几代人，形成了难以突破的“模式”。当下，生态散文和在场主义散文等也有了些微影响，但难成气候。不过，众所周知的含泪大师，倒是宝刀不老，不时作一下新闻人物，然后出书，再作一下新闻人物，然后书畅销脱销，且到处都有粉丝拥趸，展开报章杂志，随处可见模仿秀，真是群燕高飞头雁领啊。群是群了，但群的另一层意思没有了，就是百花齐放——“群”芳吐艳弱化了，更别说百家争鸣了。

    人要“群”，文章的风格更要“群”才是，同时，也还要有“不合群”的，即“卓尔不群”。恰如羊群中的狼，不管披或者没有披羊皮，总会让人眼前一亮，倦意顿消。很多年前齐秦就吆喝《我是一只来自北方的狼》，刀郎似乎也唱了一只《披着羊皮的狼》，近年来灰太狼走红，少女们一个个亢奋地振臂高呼《嫁人要嫁灰太狼》，可见，狼的形象早已被颠覆了。散文的某些理念也需要颠覆才是。这需要探讨。前面说到了群里有“奇文共欣赏”，下一句是“疑义相与析”——这一句更重要。

    裙——哦，错了，是“群”。对不起，我在打字时老是把这两字混淆了，也难怪，常用的“qun ”的读音的字就这两个。裙是一个美好的字眼，让人眼花缭乱又想入非非。迷你裙、超短期、一步裙、灯笼裙……长裙连短裙，裙裙爱煞人。引来蝶恋蜂缠，嗡嗡嘤嘤，的确是一番好景致，如毛泽东词云：到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。莺歌燕舞有了，潺潺流水也有了，那高路呢？云端呢？我们要拨开花丛去找。

    突发奇想，我老是把散文群打成散文裙，是不是冥冥之中神灵在暗示：是否可以真正打制一种“散文裙”呢？把散文的元素融入服装的设计理念，比如红线串珠，比如滴水见太阳，当然还有形散神不散。如有设计师看到此文，下一番功夫，或许，今年夏天，街上就流行“散文裙”了。但我无论如何不能把“群主”打成“裙主”，如果那样，群主就成了石榴裙下的风流鬼了。

  作者简介：骆塞夫。本名何永康。公职人员。曾在《诗刊》《人民日报》《读者》《星星》《散文》《散文选刊》《萌芽》《文学自由谈》和香港《饕餮》等报刊发表诗歌，散文，文学评论若干，获奖若干。早年曾出版诗集《情踪》散文诗集《在君之侧》。主编文学选集十余部。现志力于扶持培养文学爱好者的一位文化义工，为四川省散文学会副会长，南充市散文学会会长。曾任南充日报文学副刊主编，南充青年作协主席。《读者》签约作家。塞夫先生的博客：http://bloq.sina.com.cn/u/3011685824

高迎春

一番高论，妙语连珠。欣赏！

夜莺

高迎春 发表于 2015-8-17 02:03
一番高论，妙语连珠。欣赏！