曾国藩修身处世语录

夫子山闲人

曾国藩修身处世语录   
  
　　○ 慎言谨行，是修己第一事。  

　　○ 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。  

　　○ 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。  

　　○ 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。  

　　○ 纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。  

　　○ 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！  

　　○ 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。  

　　○ 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。  

　　○ 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。  

　　○ 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。”  

　　○ 嗜俗正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。  

　　○ 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。  

　　○ 为人所狎与为人所恨，皆己过也。  

　　○ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。  

　　○ 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。  

　　○ 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。  

　　○ 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。  

　　○ 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。  

　　○ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。  

　　○ 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。  

　　○ 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。  

　　○ 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。  

　　○ 善所当为，羞谈福报。  

　　○ 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？  

　　○ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。  

　　○ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。  

　　○ 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。”　  

○ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。  

　　○ 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。  

　　○ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。  

　　○ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。  

　　○ 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。  

　　○ 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。  

　　○ 有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。  

　　○ 称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。  

　　○ 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。  

◎ 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
　　
　　◎ 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
　　
　　◎ 做当今一个好人，须壁立千仞。
　　
　　◎ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
　　
　　◎ 志不可一日坠，心不可一时放。
　　
　　◎ 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
　　
　　◎ 宁人负我，毋我负人。
　　
　　◎ 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
　　
　　◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
　　
　　◎ 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
　　
　　◎ 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
　　
　　◎ 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
　　
　　◎ 习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
　　
　　◎ 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
　　
　　◎ 摄生之道，大忌嗔怒。
　　
　　◎ 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
　　
　　◎ 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
　　
　　◎ 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
　　
　　◎ 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
　　
　　◎ 欲心一萌，当思礼义以胜之。
　　
　　◎ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
　　
　　◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
　　
　　◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
　　
　　◎ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
　　
　　◎ 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
　　
　　◎ 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。
　　
　　◎ 有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。
　　
　　◎ 称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
　　
　　◎ 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
　　
　　◎ 慎言谨行，是修己第一事。
　　
　　◎ 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
　　
　　◎ 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
　　
　　◎ 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
　　
　　◎ 纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。
　　
　　◎ 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
　　
　　◎ 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
　　
　　◎ 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
　　
　　◎ 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
　　
　　◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。”
　　
　　◎ 嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
　　
　　◎ 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
　　
　　◎ 为人所狎与为人所恨，皆己过也。
　　
　　◎ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
　　
　　◎ 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。
　　
　　◎ 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
　　
　　◎ 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。
　　
　　◎ 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
　　
　　◎ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
　　
　　◎ 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
　　
　　◎ 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
　　
　　◎ 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
　　
　　◎ 善所当为，羞谈福报。
　　
　　◎ 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
　　
　　◎ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
　　
　　◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
　　
　　◎ 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。”　
　　
　　◎ 学者不可不通世务。
　　
　　◎ 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
　　
　　◎ 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
　　
　　◎ 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
　　
　　◎ 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
　　
　　◎ 安分即安命，做人即是做官。
　　
　　◎ 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
　　
　　◎ 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
　　
　　◎ 责人者必自恕。
　　
　　◎ 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。

夫子山闲人

◎ 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
　　
　　◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
　　
　　◎ 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
　　
　　◎ 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
　　
　　◎ 只一事不存心，此一事便错乱。
　　
　　◎ 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？
　　
　　◎ 事前加慎，事后不悔。
　　
　　◎ 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
　　
　　◎ 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
　　
　　◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威。
　　
　　◎ 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。”
　　
　　◎ 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
　　
　　◎ 积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
　　
　　◎ 毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。
　　
　　◎ 百战百胜，不如一忍。
　　
　　◎ 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
　　
　　◎ 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
　　
　　◎ 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
　　
　　◎ 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
　　
　　◎ 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
　　
　　◎ 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。
　　
　　◎ 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
　　
　　◎ 人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
　　
　　◎ 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
　　
　　◎ 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
　　
　　◎ 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
　　
　　◎ 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
　　
　　◎ 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
　　
　　◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
　　
　　◎ 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
　　
　　◎ 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
　　
　　◎ 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
　　
　　◎ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
　　
　　◎ 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
　　
　　◎ 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
　　
　　◎ 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
　　
　　◎ 古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
　　
　　◎ 将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
　　
　　◎ 水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
　　
　　◎ 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
　　
　　◎ 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
　　
　　◎ 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
　　
　　◎ 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。

夫子山闲人

◎ 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
　　
　　◎ 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
　　
　　◎ 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
　　
　　◎ 两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
　　
　　◎ 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
　　
　　◎ 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
　　
　　◎ 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
　　
　　◎ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
　　
　　◎ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
　　
　　◎ 行事常思退一步。
　　
　　◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
　　
　　◎ 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
　　
　　◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
　　
　　◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
　　
　　◎ 静坐自我妄为，读书即是立德。
　　
　　◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
　　
　　◎ 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
　　
　　◎ 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
　　
　　◎ 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
　　
　　◎ 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
　　
　　◎ 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
　　
　　◎ 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。

LWLAG2006

初读一遍，得益匪浅！待有时间后在认真学习研究！问好！

夫子山闲人

原帖由 LWLAG2006 于 2009-10-28 08:53 发表
初读一遍，得益匪浅！待有时间后在认真学习研究！问好！

呵呵，谢谢来读，问好