本帖最后由 夜莺 于 2018-11-15 23:30 编辑
“听”钱穆讲述《中国文学史》——叶龙记录整理
文*夜莺
1文学是一种灵感，其产生必自内心之要求。
2直至今日，我国还未有一册理想的“文学史”出现，一切尚待吾人之寻求与创造。
3曹操身为统帅，却轻裘缓带，与前人不同；此皆因生活情调，风俗观点都改变了。又如唐人爱用五彩，宋人则喜用素色简色，唐代用彩画，宋则用淡墨，风格自各有不同。
4要讲文学，只能自《诗经》三百首讲起。
5.卿云烂兮，礼缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！
6.读前人诗词，一定要懂得比兴。不能照字面直解，其实各有其委婉曲折之深意。
7.钱老解释朱子，“风雅颂是诗之体类分别，是文学的体格，赋比兴是作诗之方法，文学的技巧。”还说，“风是社会的，雅是政治的，颂是宗教的。”
8.好鸟枝头亦朋友 ，落花水面皆文章。
9.读诗，断章取义，此为作文方法之一，是可用的。
10.子夏问曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以绚兮。何谓也?”子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也！始可与言《诗》已矣。
钱老是这样解释“起予者商也”——兴起我的是商啦！意即要有了本质，才加上文采，礼要有本，一切打扮在后，先有本后才有末。其结论是，读诗经是有方法的，先要养成自己的性灵。我走神了，在一边乱译:爱笑的姑娘好漂亮，特别是她的一双大眼睛，扑闪扑闪的，一身素净的打扮，看上去更加缤纷绚烂无比。为什么呢？孔子说，因为不故作，自然吧。子夏说，难道礼仪般的打扮也比不上她了?
孔子说:商啊，你给了我很多启发，我们以后可以一起讨论诗经了。
我认为孔子的意思是说，读诗要有灵气，悟性才行。
11.孟子也曾告诉我们如何读诗经，他讲个一段话，对我们有很大帮助，他说:“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”钱老认为，这儿的“文”，“辞”，就是指一字一句而已。意思是说，不要一字一句照字面讲，欣赏中国文学时的方法是要心领神会，并必须迎合作者之情意，诗经亦然。我想钱老说的“迎合”，就是指设身处地站在作者一边去思量吧。
而我理解的孟子话是这样的:不要因为追求文采而忘了如何表达，不要因为考虑表达而违背了主旨，不要因为追求意畅而违背主旨，也就是，一切都必须根据中心的需要而定。这就是我的收获。
12..日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉?
天亮了，就起来。天黑了，就休息。打井取水，种田吃饭。就是天帝来了，我也这么说，这么干，咋样？
翻译过来突然眼湿，古人之音如新生儿的啼哭，嘹亮清澈，心思单纯坦荡得有些不可思议，这样的人竟在尧时，这样纯真的文字，竟是一首歌谣《击壤歌》！因而，我认为文学的初衷是有童贞的趣味在里面的！
13.狡童
先秦 · 佚名
彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。
钱老提到这首“失恋”诗。一下想到《诗》里的静，那个恋爱中的女孩，邀男友在城外小山坡见面，却故意捉弄他，悄悄躲起来，在一边欣赏他搔头抓脑，左顾右盼，焦急等候的憨样，诗中的喜悦气氛，青春活波的气息，穿透力极强，恍如眼前，如花娇媚，似泉清甜。
那么这个“失恋”的女孩子，又会有怎样的表现呢？
是眼泪婆娑，人比花瘦，顾影自怜还是狠吃傻睡，故作洒脱?
不，不是这样的。照字面意思，我理解为一个小女生好像在对她的小闺蜜“撒狗粮”。因为她是在嗔怨——那个砍老壳的，今天居然不和我说话，想起这个，就气饱了，还吃什么饭。
那个砍老壳的，今天居然连饭也不打了，一想起这个，就恨得我牙痒痒了，哪儿还睡得着?
一对小恋人，一次小别扭，写得摇曳多姿，朴实美丽，是春阳，是秋菊，读它，人也一下精神起来，好像年轻了许多。
回头发现，钱老讲得不对，我怎么没看到“失恋”的痛苦呢？也许我脱离了诗的背景，韩齐鲁毛四位注家的书我没读过，也未见过，也读不懂，因为天性愚钝。
朱夫子反对毛诗的“剌忽也”，认为只是一种谣诗。钱老认为朱子解释有革新之意，但解释也不一定准。因为做人要温柔敦厚，此种人才是可以群，可以怨的。听到这儿，忽然明白，我之所以如此冷漠地拒绝读身边诗人的诗集，只因为我是个不够温柔敦厚的人啊！
同一首诗，不同的欣赏者，可随各自的心境而有所不同，只有这样的诗歌，才有生命，才有活力，也如钱老说的意思一样:欣赏即创造，故永远是活的文学。
所以，那些经常议论某诗歌该这样那样写的，一点道理也没有。该怎样那样读的经验谈，也是没有道理的。因为每个我，都不一样，凭什么就你好就你对？2018.11.14记
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发表于 2018-11-14 22:05
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