本帖最后由 水如空 于 2016-10-5 21:26 编辑
佛经故事品读之《波斯匿王祖母命终经》
首先还是要申明一个问题：佛会不会说谎？佛会不会作秀？答案当然是否定的。如《金刚经》中所言：“佛是真语者，实语者，如语者。”以及《长阿含经 清净经》载：“如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”所以毫无疑问：佛不会说谎，佛说的每一句都是真实的，是和实际情况完全一致的。不仅佛不会说谎，而且佛也不会当面说的是一套，背后做的是另一套，《长阿含经》卷第五《第一分典尊经第三》载：“如来言行相应，所言如行，所行如言。”也就是佛之言行必定一致。所以，如果自称为佛弟子，自认为是佛的信徒，那么便应该确定，无论出于什么原因，佛都绝对不会有胡说八道的情况，也绝不可能有违法违戒之事，哪怕是出于要渡化别人之类“高尚”的原因。
这是一个大前提。
那么，在这个基础上，且看一段佛经故事。
我们都知道，佛住世时有一位著名的波斯匿王，他受妻子和儿子引导而皈依，成为佛的在家弟子。然而身为国王，修行条件却远远不如那些常住阿练若（梵语，清净处，后一般指佛寺，又译“兰若”）的比丘们，所以修行了很长时间，仍无太大进境。
波斯匿王有个祖母，是他“极所敬重”的，忽然年老命终。出城将祖母火化（梵语：阇维，屠毗）并“供养舍利毕”（早期“舍利”一记号就是指火化之余的尸骨，没有什么特殊含义），他心里悲痛得连国王的威仪也顾不得了，“敝衣乱发”来见如来，“稽首佛足”后“退坐一面”。
佛见他这副模样，便问他：“大王，从何所来，敝衣乱发？”
于是，波斯匿王便讲了此来的原由。佛知道这是一个好机会，便借机为他说法。
佛先问波斯匿王；“极爱重敬祖亲耶？”——你特别敬重老祖母吗？
波斯匿王回答的是：“极敬重爱恋”，不仅如此，他甚至说L“若国土能有象马乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。”
和我们普通人的心理一样，当自己最亲爱的人离开时，我们也会希望用自己所拥有的一切去交换。
同样，我们也知道，这种愿望只是悲痛时的一种心理转移而已，而一旦回到事实，必将面对“生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜”的痛苦。
面对这样的痛苦，一般人的劝解是，叫他节哀顺变。而佛，作为佛教的创始人，作为佛法的发现者与宣讲者，大概可以有如下选择：或是施大法力，叫波斯匿王已故的祖母死而复生；或是叫她的灵魂出现，和波斯匿王说几句话，哪怕是在梦中安慰一下；再不济，也可以告诉波斯匿王：现在不是悲痛的时候，你的祖母死亡还不过七天，还没有随业投生，应该及时念经超度，方可使她投生天人，免堕恶道。
然而起死回生绝不可能，永恒不变的灵魂一事亦是为佛所否认，超度一事更不靠谱。佛一再强调业力自受，纵是至亲，不能相代。《大宝积经》中云：“纵经千百劫，果报还自受。”甚至专门讲超度的《地藏经》中都说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”所以说，超度一事纯属扯淡，别说弄几个和尚念经，就是佛弟子中“神通第一”的目犍连也不能超越业力去超度别人（甚至都救不了自己的命），甚至连佛自己也不能超越业力去超度别人，当释迦族被毁灭时，佛同样无可奈何。
那么，佛是怎样规劝伤痛中的波斯匿王的呢？对于已一定佛学基础的在家弟子，佛的教诲无他，只有借此时机，再次讲授正法，教他坦然接受这样的事实：“一切众生类，有命终归死。”因为这个世上，只要是有情生命，无一例外地，只要有生，最终的归向就只有一个——死亡。
那么，这个“众生”都包括哪些人呢？
那些低等的生物暂且不论，只看人类好了：“正使罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。”——无论你有多高的身份地位，早晚得死。 “生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。”即使是天上的自在天王，也避免不了，早晚得死。 甚至佛教的圣众：“罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。”已经证得最高果位的阿罗汉，同样得死。 “若复缘觉善调善寂。尽此身命。终归涅槃。”还有不经别人教授，独自悟得佛法的缘觉，或译为独觉、辟支佛，同样得死。 甚至最伟大的佛本身：“诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。”总而言之一句话：“一切众生，一切虫，一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。” 这就是佛的教诲，这就是世间的真理。在这个世上，无论是拥有无上权力的帝王将相，还是拥有无数财富的名商大贾，甚至出家修行的和尚道士……我们见过哪一个长生不老了呢？ 不仅一切众生都会死亡，佛还教导了我们绝对不可避免、不可改变、为能长久的“世间四事”：世有四事，不可得久。何谓为四？一者有常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。（《法句譬喻经》无常品第一）或者绝对不可依靠、不可凭借的“人间四事”“人有四事，不可恃怙。何谓为四？一者少壮会当归老，二者强健会当归死，三者六亲聚欢娱乐会当别离，四者财宝积聚要当分散。”
难道不是吗？在这个世界上，有谁见过任何一样东西、一件事情可以永久存在吗？在这个世界上，有谁见过任何一个人会永远健康、永远不老、永远不病、永远不死吗？在这个世界上，有谁见过任何一个人会永远富贵、世代富贵吗？在这个世界上，有谁见过任何一次相会、任何一次相聚会永不分离吗？这就是事实的真相，这就是无可置疑的真理！这就是两千五百年前佛的真实教诲。 在本经的结尾，作为一名有着一定基础的佛的在家弟子，波斯匿王通过再次聆听佛的教诲，终于再次认清了事实的真相，所以也在某种程度上从来时的悲痛中解脱出来；“波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”而另一位因最疼爱的女儿突然发病死去，自家刚刚成熟的麦子又被野火烧光以至于“忧恼愁愦，失意恍惚，譬如狂人，不能自解”的梵志，则在听了佛的教诲后“心即开解”，最后从佛出家，很快便得了阿罗汉道。（《法句譬喻经》无常品第一）
有怀疑吗：如有怀疑，那就是怀疑佛语的真实性，那就是怀疑佛“如来”的称号是否够资格。 那么，不妨再强调一下：《长阿含经 清净经》载：“如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”所以，佛说少壮必老，强健必死，乐会必当别离，财宝必当分散，有出生就必有死亡，岂会有错？要知道，“诸行无常”可是“三法印”之一啊，现代科学证明，连整个太阳系、银河系，甚至整个宇宙都会有毁灭的那一天，又何况微不足道的一个生命？“三法印”是人们普遍认可的验证佛法真伪的的照妖镜，岂能有错？ 附： 《波斯匿王祖母命终经》 如是我闻： 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园 时。波斯匿王有祖母。极所敬重。忽尔命终。出城阇维。供养舍利毕。弊衣乱发。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面 尔时。世尊告波斯匿王。大王。从何所来。弊衣乱发 波斯匿王白佛。世尊。我亡祖母。极所敬重。舍我命终。出于城外阇维。供养毕。来诣世尊 佛告大王。极爱重敬念祖亲耶 波斯匿王白佛。世尊。极敬重爱恋。世尊。若国土所有象马七宝。乃至国位。悉持与人。能救祖母命者。悉当与之。既不能救。生死长辞。悲恋忧苦。不自堪胜。曾闻世尊所说。一切众生．一切虫．一切神。生者皆死。无不穷尽。无有出生而不死者。今日乃知世尊善说 佛言。大王。如是。如是。一切众生．一切虫．一切神。生者辄死。终归穷尽。无有一生而不死者 佛告大王。正使婆罗门大姓．刹利大姓．长者大姓。生者皆死。无不死者。正使刹利大王灌顶居位。王四天下。得力自在。于诸敌国无不降伏。终归有极。无不死者。若复。大王。生长寿天。王于天宫。自在快乐。终亦归尽。无不死者。若复。大王。罗汉比丘诸漏已尽。离诸重担。所作已作。逮得己利。尽诸有结。正智心善解脱。彼亦归尽。舍身涅槃。若复缘觉善调善寂。尽此身命。终归涅槃。诸佛世尊十力具足。四无所畏。胜师子吼。终亦舍身。取般涅槃。以如是比。大王当知。一切众生．一切虫．一切神。有生辄死。终归磨灭。无不死者。尔时。世尊复说偈言 一切众生类 有命终归死 各随业所趣 善恶果自受 恶业堕地狱 为善上升天 修习胜妙道 漏尽般涅槃 如来及缘觉 佛声闻弟子 会当舍身命 何况俗凡夫 佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。
《法句譬喻经》无常品第一 佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子说法。时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病，即便丧亡。田有熟麦，为野火所烧。梵志得此，忧恼愁愦，失意恍惚，譬如狂人，不能自解。 传闻人说:“佛为大圣天人之师，演说经道，忘忧除患”。于是梵志，往到佛所，作礼长跪，白佛言:“素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病，舍我丧亡。天性悼愍，情不自胜。唯愿世尊，垂神开化，释我忧结”。 佛告梵志:“世有四事，不可得久。何谓为四?一者有常必无常;二者富贵必贫贱;三者合会必别离;四者强健必当死。” 于是世尊，即说偈言: 常者皆尽 高者必堕 合会有离 生者有死 梵志闻偈，心即开解，愿作比丘，须发自堕，即成比丘。重惟非常，得罗汉道。
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发表于 2016-10-5 20:28
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