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夜读聊斋之——与命抗争 中国古代女子们的命运大都是悲惨的，《红楼梦》中说的“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”便是此意。可惜的是，《红楼梦》只揭示了封建社会女子们的悲剧命运，却没有指出一条可能摆脱这一悲剧的出路（事实上是不可能）。与之相比，以妇女命运作为重要主题之一的《聊斋志异》却向前迈了一大步，在《聊斋志异》形形色色的鬼狐故事中，依靠超人力成功改变自己或改变男主人公命运的女子比比皆是。而抛开鬼狐故事的外壳，在一些完全以人为主人公的故事中，能够不屈从于命运的安排，敢于向命运挑战的女子也不乏其人。这其中，以细柳（《细柳》）、青梅（《青梅》）和邵九娘（《邵九娘》）最为典型。其中细柳面对自己必然少寡的命运，不惜以弱柳之质，“晨兴夜寐，经纪弥勤。”承担起本该是男人来做的家计，所以在丈夫遽然去世后，仍然把家业经营得井井有条，并不惜采取极端手段教育两个儿子，使二子“一富一贵”，过上了“老有所养”的幸福生活，被蒲松龄赞为“此无论闺闼，当亦丈夫之铮铮者矣”，成为《聊斋志异》中一个光彩照人的艺术形象。而青梅，本是狐母所生，被叔父卖到富家做婢女，对她而言，最好的结局也不过是嫁个小厮，或给个富人做妾（试看《红楼梦》中丫鬟们的下场便可知）。然而她凭着过人的判断力，一眼相中“性纯孝，制行不苟，又笃于学”的张生，在为小姐牵线不果的情况下毅然自荐，并在张生以礼教拒绝后，强以“君倘有意，乞共图之。”逼他给自己做下承诺，并以“不济，则以死继之”的真诚打动小姐，使其努力促成此事，最终化蛹为蝶，得“封夫人”，成功跻身贵族行列，并且得到了那个时代一个女人的最高尊荣。 与细柳与青梅相比，邵九娘的情况却有些特殊。依常理而论，邵九娘虽然家贫，但好歹出生于读书人家，她自己也聪明好学，“少聪慧，教之读，过目能了。”无论以她的家庭出身，还是以她的个人条件，都完全可以找一户较为殷实的人家。甚至于因为她父亲比较开通，“父爱溺之，有议婚者，辄令自择”，叫她自己择婿，她也可以摆脱“父母之命”的牵绊，嫁一个自己真正喜欢的男人。可是在择婿的过程中，她却“贫富皆少所可”，什么样的都相不中，偏偏选择了给人做妾，而且是给一个家里有着一个悍妇的男人做妾，究竟原因何在？ 故事还是要从一个叫柴廷宾男人说起，与《聊斋》中大多数篇目不同的是，文中并没有交代这个男人是不是书生。不过《聊斋》里的男人向来不那么重要，大抵只是作为女人的陪衬出现的，从柴廷宾名字中的“宾”字便可窥探一二，因为真正的主人公是邵九娘。所以其人究竟如何并不重要，根据剧情需要，我们需要知道的只是，他娶的是一个“不育，又奇妒”的老婆金氏，就已经足够了。 要知道，在那个时代，可是有着的“七出”条文的，这七条中，女人占了任何一条，都可以将其无条件休回家去。而这位金氏一下子就占了两条：既不能生育，又极其悍妒。加之阴险狡诈，残忍暴虐，先后害死柴廷宾的两个小妾，如此一个德行有亏的老婆，柴廷宾居然只是“反目，永绝琴瑟之好”，以至于她生病之后“恨其不死，略不顾问”，却始终没提休妻一事。由此可见，这个柴廷宾多少也有些不堪，以那个时代的标准来看，不能降服悍妇，不能延续宗祧，不但乾纲不振，照此下去，更加要有“不孝有三，无后为大”的危险。即使照现代的标准来看，不能中断没有爱情没有幸福的婚姻，又不能保护自己喜欢的女人，也算不上是什么好男人。 不过就是这么一个实在不怎么样的男人柴廷宾，却偏偏入了邵九娘的法眼，成为她心仪的对象。原因就在于邵九娘“自顾命薄，若得佳偶，必减寿数”“自顾薄命，聊以泄造化之怒耳”，所以宁愿“少受折磨，未必非福”，心甘情愿去给人当个地位低下又饱受折磨的小妾。因为邵九娘“少聪慧”，“尤喜读内经及冰鉴书”，她既懂命理，又会看相，“前见柴郎亦福相，子孙必有兴者。”知道这个柴廷宾虽然不怎么样，却长了个有福的相貌，而且子孙富贵，自己可以终身有依，借光享福。 蒲松龄是写爱情故事的圣手，他笔下塑造的种种情痴，类别之多，程度之深，手段之奇，都可谓前无古人，后无来者。同时，他笔下将过好日子置于爱情之上的形象也同样精彩，具有代表性的就有精明冷静只为“好好活着”的细侯（参见《夜读聊斋之——好好活着》，以及本篇的主人公邵九娘。不过邵九娘和细侯并不见有多少共同之处，与她的形象更接近的还是细柳（参见《夜读聊斋之——以人胜天》）。 与细柳相似之一便是邵九娘也是看相的高手，这一点似乎是她们堪与命运抗争的前提条件。《周易·系辞》有“乐天知命，故不忧”之论。实际上，一个人要真的“不忧”是很难的，即使是“性格决定命运”，有个“乐天”的性格会略好一些；但与之相比，“知命”似乎更加重要。邵九娘和细柳一样，既知道自己“命薄”（其实那个时代的女子又有几个不是“命薄”的呢？），又知道男人柴廷宾有“福相，子孙必有兴者”，所以才会做出这样宁愿自投火坑的选择。 与细柳相似之二便是邵家的家长似乎也很开通，不讲什么“父母之命，媒妁之言”，而是肯在很大程度上尊重女儿的自主选择。这在那个时代，是很难能可贵的。同时似乎也暗示了一个女子要想掌握自己的命运，多少总要有“封建家长”们的某种“恩赐”。 当然，站在理想主义的立场，我们宁愿相信，无论是细柳，还是邵九娘，她们的幸福生活都是自己努力争取的结果，和她们懂命运、会相术的特殊才能无关，更和她们拥有较为开通的家长无关。 只是，这样幸福的生活是那样的来之不易，甚至可以说她们都为其付出了惨痛的代价。对于细柳，她要承受恩爱丈夫的早丧、单独持家并抚养、教育两个儿子长大成人的责任，最后才能换来“二子一富一贵，表表于世”的晚年富贵。而邵九娘所付出的，则更加惨痛。 首先，她的选择使会邵家承担着卖女为妾的恶名。要知道，邵家虽穷，但毕竟是读书人家。而那个时代，读书人最重要的就是风骨（如今我们“这个”时代似乎恰恰相反了），哪个读书人如果为了钱财无视自己的身份而自甘堕落，是很叫人不齿的。邵父虽穷，但骨气还是有的，断然不是那种会拿女儿换富贵的混帐老爹。而且不仅不混帐，邵老爹还相当开通，“有议婚者，辄令自择”，叫她自己决定终身大事。作者之所以强调这一点，也是为了突出邵九娘把握命运的自主性——是好是坏，都是出于她自己的选择，怪不得爹妈，怪不得社会，甚至怪不得命运。 而这一选择带给她个人的，则是身为小妾的卑贱地位，尤其是要遭受正妻的残忍折磨。而这一切，居然都是她心甘情愿的。 柴廷宾为了避免邵九娘也同前两个小妾一样惨遭横祸，把她“娶于别业”，本想不叫金氏知道。而邵九娘却认为这种事早晚得漏，一旦漏馅儿，后果更加不堪设想，所以“请不如早归，犹速发而祸小。”当柴廷宾表示怕她回去后遭到金氏摧残时，她则认为“天下无不可化之人”，希望以自己的行动感化金氏。见柴廷宾虽“以为是，终踌躇而不敢决”，便趁着他外出之时，换上一身青衣，亲自去见金氏，向她坦白交待，争取宽大处理。结果以其“容饰兼卑”使金氏暂时消了气，成功过了见嫡的第一关。 在以后的日子里，她更是小心翼翼，谦卑有加，“早起青衣往朝；盥已，授帨，执婢礼甚恭。”这哪里是做妾，分明是把自己当成奴婢了嘛！然而即便她如此“奉侍谨，无可蹈瑕；或薄施呵谴，女惟顺受。”，残酷的虐待仍然不可避免。一次，因为柴廷宾夫妇吵了几句，所以早晨洗漱时金氏“犹含盛怒”。结果邵九娘捧镜时心里慌乱，一不小心，镜子掉到地上摔碎了。这一下，终于给金氏的暴虐提供了机会，她“益恚，握发裂眦。女惧，长跪哀免，怒不解，鞭之至数十。”可以想像，盛怒下打了几十鞭子会是怎样的结果。这一来，柴廷宾看不下去了，他先是“盛气奔入，曳女出”，见老婆还是跟在后边“呶呶逐击之”，便一怒之下“夺鞭反扑，面肤绽裂，始退”，从此“夫妻若仇”。柴廷宾为保护邵九娘，“禁女无往”，可是她不但不听，反而“早起，膝行伺幕外”，亲自向金氏请罪。金氏知道，有柴廷宾撑腰，她不能拿邵九娘怎么样，于是便打算等他出门后再找她算账。柴廷宾见此情景，只好“谢绝人事，杜门不通吊庆”，不给金氏可乘之机。 报复邵九娘不成，金氏便把火都发在下人身上，“惟日挞婢媪以寄其恨，下人皆不可堪”，于是便引发了一个婢女的仇恨，想要伺机杀之。最后，还是多亏邵九娘的相面术救了她。邵九娘发现“婢面有杀机，叵测也”，便叫柴廷宾小心，柴在婢女身上搜出利刃，又在邵九娘的劝说下将其迅速卖掉，本来是救了金氏一命，金氏却“转恨其言之不早”，趁柴廷宾远出时大发淫威，对邵九娘横加摧残。她先是“烧赤铁烙女面，欲毁其容。”见到“婢媪皆为之不平，每号痛一声，则家人皆哭，愿代受死。”，又“以针刺胁二十余下，始挥去之。”将一个悍妇的手段发挥到了极致。 至此，我们不难发现，邵九娘自己选择了嫁给家有悍妇的柴廷宾作妾，并且信誓旦旦地表示“天下无不可化之人”，希望用自己的言行去感化金氏，可是实际上，她的“感化”手段无外乎一种：顺从。或者说，顺其自然，听天由命。 难道这就是她用以改变命运的所有方法，或者说唯一方法吗？没错。因为她的身份使然，地位使然，作为小妾，她所能做的与命运的抗争就只有坚守自己的道德底线，坚决不去抗争。 不妨对比一下《聊斋志异》中的另一则小故事《妾杖击贼》：这位小妾遭遇的也是“冢室凌折之，鞭挞横施。”她的反应也同样是“奉事之惟谨……殊未尝有怨言。”然而与邵九娘不同的是，这位小妾出身在武术世家，可是有功夫在身的，当“数十人逾垣入，撞其屋扉几坏”时，这位小妾“默无声息，暗摸屋中，得挑水木杖一，拔关遽出。群贼乱如蓬麻。妾舞杖动， 凤鸣钩响，击四五人仆地；贼尽靡，骇愕乱奔墙，急不得上，倾跌咿哑，亡魂失命。”以一个娇弱女子，瞬间打倒十几个入室抢劫的强盗，简直太厉害了。可是当别人问她功夫这么好却为何甘愿承受正室的凌辱时，她却表示“是吾分耳，他何敢言。”而她此举得到的则是人们的一致夸赞：“闻者益贤之”。在那个时代，作为一个小妾，能不能反抗，和要不要反抗，根本就不是能力上的问题，而是道德上的问题。所以在《邵九娘》的故事中，金氏悍妒，是她德行有亏；邵氏顺承，则是她品德高尚。即使邵九娘要为自己争取美好的生活，要与悲惨的命运抗争，也绝不会采取直接对抗的方法；她的抗争手段只有一个，那就是不抗争，或者说叫慢慢感化，以德服人。 在面对金氏暴虐的同时，邵九娘还要承担着把她们共同的丈夫推向金氏的责任。因为在大多数情况下，女人的悍妒都和争风吃醋有关。在《聊斋》里，甚至还不乏《恒娘》这样教人在妻妾之间怎样争宠“变憎为爱”、“易妻为妾”的篇章。对于一个女人来说，希望得到丈夫的宠爱，尤其是“专宠”乃是情理之中，又有谁愿意把自己的男人推到别的女人床上呢？可是邵九娘就愿意。她主动来到金氏身边，向她主动交待的同时，还极力撮合二人，使其重归于好。在《邵九娘》全篇中，封建大道理讲得最多的就是邵九娘，她先是劝金氏改变一下态度，尽弃前嫌：“细察渠似稍悔之，但不肯下气耳。谚云：‘大者不伏小。’以礼论：妻之于夫，犹子之于父， 庶之于嫡也。夫人若肯假以词色，则积怨可以尽捐。”又对柴廷宾“迎门而劝，令诣嫡所”，以他面“有难色”时，甚至一度“泣下”，以眼泪博同情。在“柴意少纳”后，又劝金氏“往一姗笑之”，并且又是一通大道理：“夫之于妻，犹嫡之于庶。孟光举案，而人不以为谄，何哉？分在则然耳。”终于打动了金氏，使“夫妻复合”。在之后的日子里，每当“柴入其室”，她都“苦辞之，十余夕始肯一纳”，尽心尽力地将丈夫推向金氏的怀抱。在柴氏夫妻二人因婢女刺杀一事“夫妻绝好”后，邵九娘则断然将丈夫拒之门外，“莫敢当夕，柴于是孤眠。”这一切，都成为最终感化金氏的重要原因。 而更叫人不可思议的是，就在如此暴虐的金氏“忽病逆，害饮食”直至“腹胀如鼓，日夜浸困”，乃至因她的暴行导致天怒人愤，连她的结发丈夫柴廷宾都“恨其不死，略不顾问”时，邵九娘不但不计前嫌，而且“侍伺不遑眠食”，甚至还在金氏因“疑其怨报”而不敢叫她看病时暗中用药，救了金氏一命。至此，已将邵九娘的品行推到了极致。同时，她的以德报怨也终于成功感化了金氏，使二人“自此，事必商，食必偕，即姊妹无其和也。” 邵九娘终于以她的隐忍成功改变了命运，在遭遇一系列惨无人道的虐待后，终于得到了正妻的认可，确立了自己的地位，换来了家庭的和睦，以及自己一生的幸福。在后面的故事里，当邵九娘因生子而“产后多病”，金氏“亲为调视，若奉老母”，已经完全改头换面，由一个悍妇变成了贤妻良母。而邵九娘的儿子更是“秀惠绝伦”“八岁有神童之目，十五岁以进士授翰林。”邵九娘母以子贵，“舆马归宁，乡里荣之。”同时，他老爹当年因卖女为妾导致“家暴富，而士林羞与为伍”，彻底丢了名声。到现在，外孙子成了显贵，人们也就不再计较之前的糗事，“始有通往来者”，重新得到了人们的认可。可以说，邵九娘也为娘家争得了荣誉。 有人曾把《邵九娘》与莎翁名剧《训悍记》相提并论，因为在故事的结尾，主人公身为小妾的邵九娘确实成功训服了那个“奇妒”的悍妇金氏，使其成为一个贤妻良母，而邵氏自己则因儿子显贵而过上了富贵双全的幸福生活。然而若忽略其中“训悍”的情节，其实两部作品并无任何相通之处，《训悍记》是一部妙趣横生的世情喜剧，而《邵九娘》却分明是一部封建婚姻制度下一个弱女子争取幸福生活的奋斗史。从这个意义上来说，《邵九娘》的主题远比《训悍记》深刻得多。 其实，无论是古是今，无论是男是女，生活中的不如意远远比我们想象的要多。除去那些天生的“官二代”“富二代”们，大多数似乎都可以说是“自顾命薄”之人。而且正所谓造化弄人，当我们的生活中出现诸多不顺，倒霉事一件接着一件时，我们是怨天尤人，是自暴自弃，还是在在现在的社会秩序下，在坚守道德底线的前提下坦然面对而努力抗争？《聊斋志异》中的小妾的邵九娘的故事，未尝不会给我们一些有益的启示。
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发表于 2017-1-18 15:10
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楼主
发表于 2017-1-19 15:51
多谢支持！
