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村夫学易之——八卦万象
许多人读《周易》，都是半途而废，翻了几本书，都不得其门而入——门都进不去，更不用说继续深读或有多少体会了。还有的只是从《象传》或《系辞》中寻章摘句，学会一些“经典名句”（如“自强不息”之类），偶尔可以拿出来炫耀一番，对《周易》本身却根本连一知半解都算不上。这其实是一个悲哀。因为《周易》之名“易”而不是“难”，正可见其本身并不是有多难，至少没有难得可以挡住那么多想要一窥堂奥的学习者。之所以那么多甚至受过中高等以上文化教育者都知难而退，就是因为古往今来的某些解《易》者们都喜欢故弄玄虚，或浅入深出，或东拉西扯，把明明很简单、很朴素的《周易》弄得“玄之又玄”，终于玄到谁也弄不懂的地步了。
笔者研《易》超过二十年，不敢说懂，但至少随便拿到一本《易》书还可以读得进去，还可以对坊间的易书大放几句厥词。其根本原因就在于笔者走的是一条和大多数学易者完全不同的路——以象解词。本篇，就是希望分享一点自己的经验，给那些想要学易却不知从何入手者提供一些有益的启示。
首先必须明白一点，时下所说的《周易》或《易经》是分两部分的，古人将其分别称为《经》和《传》。简而言之，传说中周文王所做的64卦卦辞和周公所做的384爻爻辞即为“经”，而传说中孔子做的“象辞”上下、“彖辞”上下、“系辞”上下、“文言”、“说卦”、“序卦”、“杂卦”，合称“十翼”，即为“传”。以上作者都是传说中的，很难考证真伪，一般作者也没有追究的必要。笔者解“易”，都是以“经”为主的。也就是说，“传”都是后人对“经”的解读，其角度、出发点、目的都有浓厚的个人色彩，甚至和“经”的原意相距甚远，所以只可作为参考。当其与“经”意相合时便拿来以为佐证，当其与“经”意相悖时便弃之不用。否则，前后矛盾，似是而非，就只能越读越糊涂。
其次要知道的是，传说中《周易》的诞生过程是这样的：伏羲画八卦，文王重为64卦，并做卦辞，周公再做384爻辞，孔子再做“十翼”。无论是传说还是考古，都证明《周易》的卦象是远远早于文字，那么，要理解《周易》64卦的含义，还是要从卦象入手的好。笔者的学习方法就是以象解卦——以象解卦意，并以象解卦爻辞，同时也参考训诂学的一些知识。
无论如何，要理解《周易》，卦象都是十分重要的，至少我们知道如果没有64卦卦象，也就没有《周易》这本书。有人认为，《周易》是“象、数、理”三位一体的。这里且不论“数”，只说“象”和“理”。比如“乾卦”，其“象”为“天”，或者爻辞中其象为 “龙”，所以《象传》中才有“天行健”，爻辞中才有“潜龙勿用”之类的字样。再比如“无妄”卦，其“理”为“预料”之外（无望，没有想到），所以爻辞中才有“无妄之疾”“无妄之灾”之类的句子。这就出现一个问题：究竟何时看“象”，何时看“理”呢？其实，我们不妨换一个角度，把“理”也看成是一种“象”，“象”是一种看得见摸得着的“象”，而“理”是一种看不见摸不着的“象”。于是，问题就简单了，整本《易经》，或者说64卦，只不过是由各种“象”组成的卦图，以及对“象”的解读罢了。在此，为了将以上两者略加区分，不妨称之为“物象”和“理象”。比如“鼎”卦，取象于一口鼎，显然是“物象”；而“旅”卦，讲的是人在旅程中的遭遇，当然是“理象”。不过“物象”是绝对的，而“理象”是相对的，因为绝不可能有一种“理象”完全脱离开“物象”而独立存在，看某一卦为什么会以此“理”来拟象，还是建立在“物象”组合的基础之上。
那么，该如何分析卦象呢？
首先要看八卦的卦象。八卦是根本，每卦有三爻组成；64卦是由八卦中的两卦上下重叠而成。所以要理解64卦卦象，要先弄清八卦的卦象。八卦卦象，《说卦》中记载最为经典。在此，择其要者简而言之。以自然取象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽；以人取象：乾为父，坤为母，震为长子，巽为长女，坎为中子，离为中女，艮为少子，兑为少女；以人体取象，乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口；以“卦德”取象：乾为健，坤为顺也，震为动也，巽为入，坎为陷，离为丽，艮为止，兑为说（悦）……有人嫌《说卦》中的卦象不全，又以增补出许多“逸象”。也有人认为补充“逸象”大不应该，因为八卦可以涵盖天下万事万物，即使补充出成千上万，也无法包括全部，所以与其补充，不如不补，由读者根据实际情况自行判断。事实上，随着时代发展，许多新生事物层出不穷，要与八卦卦象完全一一对象显然很困难。比如说，电视该属于八卦中的哪一卦呢？其质为金属，当为乾；其形为方，当为坤；其功能为娱乐，且是电器，当然是离……这就需要读者参考八卦的基本象义，再根据实际情况进行区分了。
其次就是64卦的卦象。这个有些复杂。因为“易经”的作者显然很很强的形象思维能力，更有很强的抽象思维能力，所以取象十分灵活。有以上下卦搭配而拟象，有以阴阳消长情形而拟象，甚至还有取“互卦”综合判断而拟象的……不过万变不离其中，只要掌握八卦的基本卦象，结合卦爻辞，分析出每一卦的基本卦义并不太难。
先看几个典型的“物象”卦：八纯卦之“震”卦，上震下震，震为雷，一个接一个雷，这情形太吓人了，本卦就是以“雷”拟象的。回想一下雷来了什么情形？一下子就明白卦辞中 “震来虩虩” “震惊百里”是什么意思了。再如八纯卦之“坎”卦，上坎下坎，坎为水，坎为陷，坎为险，一个坑接着一个坑，一重险接着一重险。所以坎卦辞中将“坎”称为“习坎”，也即“重重危险”意。什么事会这么危险呢？看卦辞中“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”字义似乎不坏，然而一看爻辞，完了：“入于坎窞，凶。”“险且枕，入于坎窞，勿用。”“系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”一再强调“入于坎窞”分明就是掉坑里了嘛，掉坑里会这么凶吗？再回过头来看卦辞“有孚”，根本就是被抓了俘虏，还被关在地牢里，就算没有折磨致死，最后被绑起来扔到荒郊野外（系用徵纆，置于丛棘），连尸体都找不着（三岁不得），这还能不“凶”吗？再比如“井”卦，上坎下巽，坎为水，巽为入，入于水中干什么呢？巽又为木，拿木制用具入到水里，这不就是打水的意思吗？所以“井”卦讲的就是一口水井的故事。想象一下水井在人们生活中的重要地位，就明白卦辞中“改邑不改井”的重要性，以及“羸其瓶，凶”的必然性了。再如“颐”卦更有意思，上艮下震，这是八卦“小象”显示出来的，艮为止，震为动，人体什么器官下边会动，上边不会动？分明就是上下颌的形象描述嘛！如果说这么解释还有些牵强的话，那么不妨再看“颐”卦的“大象”，上下两阳爻为实，中间四阴爻为虚，整个就是一个张着的大嘴。所以“颐”卦拟象为“口”，再由“口”引申为“吃饭”。要想吃饱饭，天下不会掉馅饼，必须得靠自己的辛勤劳动，这就是卦辞中“自求口实”要告诉我们的道理。
接下来看几个典型的“理象”卦：“谦”卦，上坤下艮，坤为地，艮为山，山本来应该高高耸立在地上，如今却藏到了地下，此举实在太“谦”虚了，这就是“谦”卦的拟象。正所谓“满招损，谦受益。”所以“谦”卦也成为64卦中唯一一个“六爻皆吉”的卦，试看卦爻辞，不是“吉”就是“无不利”，没有一句不好的。而卦辞更是直言“君子有终”。试想，一个人始终谦虚谨慎，还会闹出什么大乱子来吗？当然会“善始善终”了。再看“蹇”卦，上坎下艮，坎为水，艮为山，水都往低处流，这时却反要上山，当然是难之又难了，所以“困难”就是“蹇”卦的含义。困难时期怎么办？当然不是短时间内就能解决的，方法无外乎及时罢手（往蹇来誉）、等人帮忙（大蹇朋来）、借力打力（利见大人）等等，这些，在卦爻辞中都有体现。再如“姤”卦，上乾下巽，乾为老男，巽为长女，老男长女本非正配，却意外结合，乃是偶然“相遇”的缘故。如果觉得这么说有些牵强，不妨再看“大象”，姤卦从乾卦初爻阳变阴而来，正是“一阴遇五阳”之时，所以也有“相遇”的含义。生活中最奇妙的偶遇当属男女的缘分了。可惜由于卦中阳盛阴衰，乾、巽并非正配（阴阳平衡为吉，失衡为凶），所以这个婚姻是大不吉利的，这就是卦辞中“女壮，勿用取女”的原因（壮者，伤也）。再比如“咸”卦，上兑下艮，兑为少女，艮为少女，少男少女相遇，则立刻迸发出爱的火花，此即“咸”卦的卦义。“咸”者，感也。与“姤”卦“勿用取女”不同的是，“咸卦”直言“取女吉”，六爻辞中，更是将男女互相爱抚的几种情况一下呈现，形象而又生动：“感其拇”（照自下而上的顺序，此处“拇”其实是“足趾”的意思）“咸其腓”“咸其股”“咸其脢”“咸其辅颊舌”（都到“舌”了你要还不明白，余无言矣）……如此细致入微，与小说里的描写相比也未见逊色。
理解《周易》卦象，有时候，训诂学的知识也很有用，或者说，仅仅从字面上理解卦名，再与卦象结合，也会收到意想不到的效果。比如“蛊”卦，上艮下巽，艮为山，巽为风，风入于山中，会怎么样呢？自然会逐步侵蚀山体，造成山体崩塌。再换个角度，艮为土，巽为木，木头埋在土里会怎么样呢？当然会腐烂生虫子了。“蠱”字，繁体“皿”上有三个“虫”字，三代表多，就是容器里生了很多虫子的意思。（另一种说法是巽为长女，艮为少女，长女惑少男之象，也不无道理。试想想潘金莲诱惑武松的故事）用以拟象，就表示蛊惑、腐败、败落等等。其爻辞“干父之蛊”“干母之蛊”就是指在这种败落的情形下做不同的努力可能会得到不同的后果。另一卦“中孚”，向来把“孚”字都解释为“诚信”。可是无论从卦象还是卦爻辞都读不出一点“诚信”的味道。但如果换个角度，就会觉得特别有意思。“孚”者，浮也，桴也，孵也……无论哪一个都解释得通。但还得结合卦象、卦辞。先看八卦卦象，“中孚”卦，上巽下兑，巽为木，兑为泽，木头在水泽中会怎么样？当然会“浮”嘛！此象解释为“桴”——小木筏则更为恰当。若看“大象”，上两爻、下两爻为阳，为实，中间两爻为阴，为虚，外实而内虚，是个空心儿的，自然又有小船之象了。当然若看做是鸡蛋也未尝不可。既然是鸡蛋，要变成小鸡，自然就得“孵”了。这也正是许多人将“孚”视为“诚信”的原因之一，因为鸡蛋孵化日期长短固定，如此，好歹也算是“诚信”了。再看卦辞就更有意思：“豚鱼吉，利涉大川”，不管你把“豚”解释成河豚海豚还是肥猪，或是遯（遁），鱼字总是没法通假的，什么叫“中孚”？就是在中间浮着嘛！还有谁比鱼更会在水中浮着呢？还有谁会比鱼更能“利涉大川”呢？当然，你非要信《象传》里说的什么“信及豚鱼”也没办法，反正我是没法理解你怎么把诚信施加到鱼身上的，难道是去告诉鱼“你上钩来吧，我抓到你肯定不吃”吗？
以上粗略地解释了几卦的卦象，并结合卦象解释一些卦爻辞，可以说是很粗浅的，也是很片面的，希望不至于叫大方之家笑掉大牙，因为本文写作的初衷就是希望给喜欢《周易》者打开一扇可以一窥堂奥的大门。由于《周易》卦爻辞也并非一人一时完成，所以卦辞和爻辞也会出现拟象完全对不上号，甚至叫人莫明其妙的情况，这也很正常。我们学习《周易》，就是要开动脑筋，深入理解，总结观点，自圆其说，而不是如古人一样，将其视为金科玉律，视为绝对的“真理”，不敢质疑，不敢否定，甚至不敢越雷池一步。我们要大胆假设，小心求证，在前人的基础上读出属于自己的东西，将其中的营养吸收过来，为己所用。如此，方不负了这本“千古奇书”。
附言：“学院派”的研究者们往往胶柱鼓瑟，陷入繁复的考证之中，大多时候，反而不是民间爱好者更加生动灵活。“以象解卦”也是民间易卜的方法之一。举两个小例子，可见灵活多变者与死究书本者的区别。
春秋时，鲁将伐越，孔子弟子子贡占之，得“鼎”卦，爻辞有“鼎折足”，子贡以为凶。孔子却以为吉，因为“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”后来果克之。
一人来占卜，问父病情况，得“泰”卦，徒弟一见，认为大吉。师父却说，“泰”卦者，上坤下乾，乾为父，坤为土，为父入土之象，必亡。果然。
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发表于 2017-11-18 15:19
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