从虞姬被“别”后说起

草舍煮字

从虞姬被“别”后说起
文/草舍煮字

　　
　　读了rsjby 先生《虞姬被“别”之后 ——乱说“霸王别姬”》一文，颇有想法，于是接着他那篇的结论往下说。
　　
　　依文中想象，军营中虞姬被项羽“别”后可能的下落，“一是死于乱军，此种可能性最大。二是被汉军掳获，成了某一将士的妻子。三是与某一楚军将士一起悄然逃出，隐姓埋名，终老荒野。”三个结果除了死于战乱，她都要委身于一个男人，不能自立门户。西施的结局、貂蝉的结局，特洛伊战争海伦的结局，甚至王昭君的结局（“父死子继，兄终弟及”， 丈夫死后女人作为财产要嫁给丈夫的兄弟甚至子侄辈），古代女人的结局莫不是如此。
　　
　　说到自立门户，稍微扯远一点，扯到数万年前的旧石器时代。曾经的母系氏族社会，女人是自立门户的，原因据考证一是生育崇拜，生育和抚养需要稳定的生活，二是女人的采集劳动比男人的狩猎劳动收获稳定，因此家族要以女人为中心。之所以被父系氏族社会所代替，源于母系氏族的两个特点，一是无法知道后代的血缘归属，即孩子的父亲是谁，这样乱伦的可能性很大，引起后代的质量缺陷，导致家族的衰败；另一个特点是母系家族的规模小，力量弱，因为男性成员不固定（如旧年川滇交界泸沽湖的走婚现象）。而父系氏族的特点是按照血缘关系来组织家族，一方面避免了近亲结婚，另一方面迎娶血缘关系远的配偶进入家族，既扩大了家族规模，又产生了与其他家族之间的裙带关系，即可能的合作关系。家族规模代表了生产和武力规模，即获得和占有资源的能力。因此，在经济不发达时代，母系到父系社会的过渡是社会发展的必然。这个过渡的一个重要原因，是劳动力和战斗力较高的男子的社会地位提高。“雄鸡一唱天下白”，换了人间。当今经济发达到了一定程度，妇女解放自然而然地发展起来，妇女逐渐有了经济地位、家庭地位乃至社会地位，尤其在发达城市。这是有目共睹的，男看官们尤其感受颇深。
　　
　　男人和由男人主导的传统文化（特别是宋代“理学”兴起之后的传统文化），总是将女人打扮成男人的附庸，总想让柔弱的女子为男人殉情，总要在自我催眠里完成“大男人”的形象雕凿。于是，男人可以花天酒地，寻花问柳，三妻四妾；而女子，却只能谨守门户，相夫教子，从一而终。——这一段引自《虞姬被“别”之后》。
　　
　　男权社会，把女人打扮成男人的附庸，为男人殉情，被“大男人”雕琢，甚至女人自我雕琢，这是男人决定的，也就是就是社会决定的。一夫多妻，三妻四妾，从根本上说，也是由经济发达程度低决定的。男人的三妻四妾，从他个人的角度看，可以保证子孙满堂，避免不孝无后，尤其在医学不发达，孕产风险和小儿成活率比较低的时代。从社会的角度看，一夫多妻多子女，可以使少数人占有的财富养活更多的人，营养和教育有保障，人的质量也高，而不是任由财富占有者个人肆意挥霍。中国古人的合族共居，更是如此。“妻妾制”的意外好处，比如《邹忌讽齐王纳谏》所述。邹忌通过妻妾家事，反躬自省，联想到君国大事，向齐王纳谏，使齐国的君臣关系和“国际”关系得到改观。不过，要做到这一点，除了拥有妻妾，还要长得帅、够聪明。邹忌，千古一人而已。
　　
　　从法律的层面看，自唐代起至民国，国家法律都有明文规定，百姓实行一夫一妻制，否则犯重婚罪。但由于经济落后的根本原因，纳妾无法禁止。妾不是妻，官方只好默认为家庭成员，同时规定百姓将妾娶为正妻属于违法，以保障形式上的一夫一妻制。即使正妻死亡、被休，也不许丈夫娶妾为妻。一定程度上，这个规定禁止了丈夫合法地不断喜新厌旧的行为，也灭了妾们通过上位合法谋取家财的念想，否则正妻就成了一种吃青春饭的高危职业（名分）了。其实，这个规定还是主要源于古代的尊卑观，妾的出身都是卑微的。清代《儒林外史》中演绎了一桩丑事，严监生的正妻亡故，想把爱妾赵姨娘转正，不得不重金贿赂亡妻的两个娘家哥哥，怕他们告发。然而严监生死后，赵姨娘的正妻地位还是得不到保证。
　　
　　直到清朝之前，古人都是“一妻多妾”的。满清的皇族有一特权，那就是“一夫三妻多妾”， 可能源自满人习俗。三妻就是一个福晋（正妻）两个侧福晋，这可能就是“三妻四妾”说法的来历。皇家自古不在禁止娶妾为妻的规定之列，刑不上大夫。不过，皇帝及其皇族的这一特权，不仅给予了嫔妾上位皇后、正福晋的可能，更是泽被后世，给现代宫斗戏的演绎摆下了一个个稳固的戏台。至于旧时代的“花天酒地，寻花问柳”，各位男看官只好憧憬一下，实实是伤风败俗，没什么好处的。
　　
　　男尊女卑的观念，“连曹雪芹也不能脱俗”。实际上，不仅曹雪芹未能免俗，司马光未能免俗，如苏轼这样通情达理的学士，一贯怜香惜玉的，也未能免俗（我倒是乐于想象项羽是个例外，于是被其他男人逼死了，哈哈）。比如司马光在他的《资治通鉴》里，一杆如椽之铁笔坐实了武则天弄死自己的女儿，嫁祸于王皇后的事件。而此前唐宋之间400多年的史书中只有嫁祸，没有弄死之说，事发前，武则天女儿已在病中。“历史空缺的地方，是想象最好的生发地”。虎毒不食子，最毒妇人心，司马光这样“雕琢”女人，从庙堂到江湖都津津乐道，直到现代。他这样歪说唐史，是要给皇帝资个治，提个醒儿，警惕“牝鸡司晨”的历史重演，后来女皇果然没有第二人。而东坡居士对武则天的看法，与砸缸的司马光略同。我猜也许是心虚，高考时苏同学也曾在作文里言之凿凿地编造过尧帝的一个典故，校长宋仁宗和考官欧阳修查实后，反而暗箱操作，内定苏家兄弟为同科进士。唉，那年月风流倜傥也能得分啊！可惜我没赶上。
　　
　　男尊女卑，曹雪芹们未能免俗，倒是《天仙配》免俗了，蒲松龄的鬼狐故事免俗了，原因在于那些女主人公有独立的经济地位，七仙女、女性神鬼狐妖不仅美艳绝伦，而且能够点石成金，凭空变化出锦衣玉食、豪宅香车来，因此她们可以大胆地追求所爱。甚至玉帝的小女儿可以像女流氓一样，拦截有德无财的穷小子董永，非要嫁给他不可。令人沮丧的是，不仅这些免俗的情节只存在于虚构的故事和戏曲中，几乎成为古时爱情故事的俗套，而且作品出自男人之手，不免被认为是娶不起老婆的穷书生的意淫。这类故事读得人走火入魔，花痴痴跑到荒寺野坟去遍寻媚狐艳鬼。可悲。
　　
　　倒不是为那些打扮、雕琢女人的猥琐男人们张目，零零碎碎啰啰嗦嗦那么多，我只是粗浅探究一下一些历史现象的成因。说到底，无论母系氏族还是一夫多妻，都是社会不文明开化条件下的产物，或者说是必然选择。
　　
　　话题到此已经扯得太远了，结尾点题。虞姬的生平在史书中语焉不详，但在民间文学、戏剧中却是主角。垓下古战场，现在的灵璧县有虞姬墓以及祭台和围墙，都是汉代形制。考古人员说文革时曾经开棺，遗骨已碎，头部两侧有金凤耳坠。项羽出逃的路上定远也有一虞姬墓，如此看来，她能够活到垓下战后的可能性就很低了。

《虞姬被“别”之后 ——乱说“霸王别姬”》链接：http://bbs.zhongcai.com/thread-1421538-1-1.html

   

梅边

占个沙发，晚上说。
煮字兄简述了一部人类婚配史。有很多自臆的观点，但是很有道理，可以拓展学习。先问好！

一楠

哈，这个厉害，草舍兄能依此联想了这么多。不过正如草兄所言，与“霸王别姬”的话题扯得太远了，好像一点关系都没有。因为虞姬本身就是一个从古至今演义出来的人物，如同西施、貂蝉一样。依此《虞姬被“别”之后》再度演义会锦上添花，如果依此论述，基本是毫无意义！我似乎也扯远了，问候草兄！

草舍煮字

梅边 发表于 2018-10-11 11:23
占个沙发，晚上说。
煮字兄简述了一部人类婚配史。有很多自臆的观点，但是很有道理，可以拓展学习。先问好 ...

自臆的观点请兄明示，以便严谨。

草舍煮字

一楠 发表于 2018-10-11 11:28
哈，这个厉害，草舍兄能依此联想了这么多。不过正如草兄所言，与“霸王别姬”的话题扯得太远了，好像一点关 ...

虞姬其人，在《史记》中有简述，本文只是借本版讨论“霸王别姬”的这个话题展开，呵呵。意义在于探讨古代社会两性关系现象的根源。同时，近期的几篇文后回帖中，有会员对两性关系多有言及，我也是借此提出观点。
问安楠兄！

槐安.

舍老布好一锦绣包袱，手指包袱吆喝声声：快来！速来！这里头有美女若干！
梅边晃眼一看，遂正色：吾有妻～～
一楠右右打量，窃窃思：不如我美～～
……
诸位看官，预知后事如何，且待晚间酒足饭饱嗝嗝ing看花，花美桃好，再来点小菜

草舍煮字

槐安. 发表于 2018-10-11 11:52
舍老布好一锦绣包袱，手指包袱吆喝声声：快来！速来！这里头有美女若干！
梅边晃眼一看，遂正色：吾有妻～ ...

梅边-邹忌，一楠-城北徐公，哈哈。

一楠

草舍煮字 发表于 2018-10-11 11:52
虞姬其人，在《史记》中有简述，本文只是借本版讨论“霸王别姬”的这个话题展开，呵呵。意义在于探讨古代 ...

呵，我有时说话太直了，兄台海涵。其实要说探讨古代两性关系的根源，这个估计比研究《红楼梦》还要有研究，不说别的，就十二金钗在大观园的性生活就可圈可点了！其实我倒是希望虞姬被“别”后，能够像西施那样，找个范蠡那样看破官场的如意郎君，然后遁世逍遥后半生……;P

幸福小草

这话题应该是属于男士们茶余饭后闲侃的材料，与女人说不上话，可能咱愚昧不懂历史，也忘了演绎的过。

一楠

槐安. 发表于 2018-10-11 11:52
舍老布好一锦绣包袱，手指包袱吆喝声声：快来！速来！这里头有美女若干！
梅边晃眼一看，遂正色：吾有妻～ ...

不管如何打量，都是一场游戏一场梦。
如果窃窃思，只有看槐安，一双大眼睛……就这么看破了人间／１＝

蝉衣cy

草舍煮字 发表于 2018-10-11 11:45
自臆的观点请兄明示，以便严谨。

“自臆的观点”确实不少。
此类作品的论述过程中，容易涉及很多观点和知识点，出现偏颇似乎难免，其实是“思前想后”的立足点问题。也有语言不够周延，致使所下断语稍显武断。
比如：“说到底，无论母系氏族还是一夫多妻，都是社会不文明开化条件下的产物，或者说是必然选择。”
一夫多妻就是社会不文明开化条件下的产物？一夫多妻现象的产生和存在，其因素很多。像目前的有些国家和地区女性比例太高，一夫多妻就成为解决现实问题的必然途径，而这明显不是“社会不文明开化”。
此文展开的地方很多，是值得学习和思考的好作品。尽管存在一些“自臆的观点”。

梅边

蝉衣cy 发表于 2018-10-11 20:52
“自臆的观点”确实不少。
此类作品的论述过程中，容易涉及很多观点和知识点，出现偏颇似乎难免，其实是 ...

从整个长远的历史来看，一切存在和现象都是必然的和合理的，又都是逐渐进步着的。因为这都是普遍现象，而不是个别现象，不是谁能决定的。
我说的臆想，是煮字兄的一些见解，有自己的思想和推论，我也认为是正确和有趣的，所以说也是喜欢的。

草舍煮字

一楠 发表于 2018-10-11 18:45
呵，我有时说话太直了，兄台海涵。其实要说探讨古代两性关系的根源，这个估计比研究《红楼梦》还要有研究 ...

楠兄过意了，你说得有道理，此文与“霸王别姬”离题了。按照你的意见，我删去了题目和文中的“霸王别姬”，这样就借着rsjby先生的文章，发挥得顺理成章了。
为此感谢楠兄！

草舍煮字

幸福小草 发表于 2018-10-11 18:56
这话题应该是属于男士们茶余饭后闲侃的材料，与女人说不上话，可能咱愚昧不懂历史，也忘了演绎的过。:hands ...

男人讨论女人的话题，女人却说不上话，这恐怕也是男权社会的问题。

草舍煮字

蝉衣cy 发表于 2018-10-11 20:52
“自臆的观点”确实不少。
此类作品的论述过程中，容易涉及很多观点和知识点，出现偏颇似乎难免，其实是 ...

谢谢蝉兄来读！
我文论述的背景限定在古代中国这个时空（而不是有些国家和地区），和经济不发达这个状况（文中多处提到），所以“社会不文明开化”首先是物质文明程度低。宏观上，社会物质文明程度低，思想观念就难以开化。微观上，男人物质文明程度低，比如阿Q，任你男少女多，他也是娶不起养不起的。