《大丈夫当学谭嗣同》

荒野游侠

　　　　　　　　大丈夫当学谭嗣同

　　凡是学过中国近代史的人，对于发生在100多年前的那场戊戌变法运动，印象最深的恐怕是戊戌六君子，而提到戊戌六君子，第一个被提起的当属谭嗣同。戊戌变法只持续了103天，短短的103天，在漫长的中国历史上实在算不得什么，甚至连一眨眼的工夫也算不上。但这场运动之所以能在中国历史的天空中划出一道耀眼的光芒，能在人们的记忆里留下深刻的烙印，完全是与谭嗣同——这个中国近代史上最让人敬仰的伟丈夫，联在一起的。

　　100多年前的中国，政府昏庸，国力衰微，百业凋敝，外患频仍，国家面临被瓜分的命运，人民处在水深火热之中。当时的中国，就像非洲大草原上一头病恹恹的野牛，面对狮子和豺狼等野兽的侵袭却无力反抗。中国迫切需要有人站起来振臂高呼，唤醒愚钝的民众，摧毁一切腐朽势力，为国家注入一针强心剂，奋发图强，挽狂澜于既倒，救黎民于水火。

　　历史以深邃的眼光选择了谭嗣同。

　　1865年3月10日，谭嗣同出生在一个仕宦之家，五岁起开始读四书五经，接受封建传统文化教育。十二岁时，他的母亲、二姐和大哥染上瘟疫，在五天内先后死去。谭嗣同也被传染，昏死三天后，又奇迹般的苏醒过来。这或许是天降将大任与他，不忍让他夭亡，父亲因此给他取别号“复生”。

　　谭嗣同既习文，又练武。“少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。”他性格刚毅，处事果断，敢作敢当，急公好义。20岁时，抛弃舒适的家庭生活，开始四处壮游。他历时10年漫游祖国河山，足迹遍及大江南北、黄河上下，对封建社会的黑暗和人民的疾苦有了全面而深刻的了解。但此时的谭嗣同思想非常保守，他认为社会的种种腐败贫弱，并不是封建社会制度本身所造成，相反，乃是违反封建伦理纲常所致。他维护与赞扬封建伦理纲常，反对提倡带资本主义性质的变法。

　　1894年中日甲午战争清政府的惨败和《马关条约》的签订，使谭嗣同彻底惊醒了，他终于认识到：正是中国传统的封建制度与封建纲常礼教，才是束缚中国、腐蚀民族、使中国不得进步与富强的巨大障碍。要使中国得救，必须变法维新，必须向西方先进的资本主义国家学习，在中国实行彻底的改革！

　　此后，它从另一个角度来观察社会，思考强国之路。他的思想转变之大，进步之快，不仅超越了常人，而且也把一些所谓圣贤名哲甩在后面，使人不能望其项背。他把对自然、社会与人生的多年思索，对封建制度的不满与批判，以及对改革中国的理想与探索，融合成中国近代思想史上一部惊世骇俗的奇书——《仁学》。

　　当落后的中国人还把西方先进的科学技术视为洪水猛兽时，当统治者还盲目地沉浸在大国梦并“量中华之物力，结与国之欢心”时，当多数知识分子还对封建统治者抱有不切实际的幻想时，谭嗣同却以睿智的眼光和敏锐的触觉，号准了弱中国的病脉，并在《仁学》中开出了强国富民的药方。《仁学》体现了他的全部哲学思想。

　　他提出了中外通商思想，对封建闭关锁国思想进行了尖锐地批判。他认为地球不过是太空中一个不大的星球，世界各国人民都是生活在地球上的人类，各国之间的关系，就好像是一乡一村一家族之间的关系一样，不应该强分彼此，强分中外。各国之间进行国际贸易，对双方都是有利的。与外国通商，正可以外国货物，来弥补本国物产的不足。尤其像中国这种生产落后的国家，与先进资本主义国家通商，更会大受其益。

　　他主张发展大机器生产，尖锐地批判保守派宣扬的“机器夺民之利”的观点。他认为使用机器可以成百成千倍地提高劳动生产率，促进经济迅速发展，扩大各行各业的生产规模，为贫民百姓开辟更广泛的就业门路，根本改善他们的生产和生活状况，是一件对广大人民极为有利的事情。中国要振兴商务，在中外通商中立于不败之地，赢得国家富强，必须学习西方先进技术，采用和发展现代大机器生产。

　　他系统阐述了自己的变法理论。主张从根本上变革中国陈旧的经济制度和政治制度，破除陈腐的封建传统观念，进行全方位的改革，在中国全面实行西方资本主义的经济制度和政治制度，把中国变成一个现代化的资本主义国家。他清醒地看到在西方列强已经深入中国的情况下，如不顺应历史潮流自觉变革，外国人就会“代为变之”，把中国变成他们的殖民地、附属国，中国人将变成外国人的奴隶，最后亡国亡种。

　　难能可贵的是，谭嗣同在没有接触马克思主义思想，外国资本主义正精力旺剩得四处扩张，国内资本主义尚蹒跚学步的时候，就已经对资本主义的弊端有了深刻认识。他主张用资本主义方法发展中国经济，让一部分人先富起来，等中国经济达到资本主义高度发展以后，再用社会主义方法消灭贫富对立，使中国走向大同社会。这些思想表明，谭嗣同是中国19世纪末走在历史潮流前头最进步的思想家。

　　谭嗣同的变法思想，与康有为、梁启超的思想不谋而合。他认为康有为的学说“与己冥思者十同八九”，因而称自己是康的“私淑弟子”。但康有为无论在性格上还是在人格上都无法和他这个“私淑弟子”相比。

　　在戊戌变法中，康有为始终是摇摆不定，前后矛盾的。他一再放弃自己的政治主张，甚至背弃自己当初的民权思想。而谭嗣同则始终坚持以民权为本，言行一致、坚定不移地推行变法。但是他的许多政治主张，在遭到顽固派的反对之前，就已经被康有为否定了。这种政治上的分歧，使曾经称赞谭嗣同“复生奇男子，神剑吐光莹”的康有为，忍不住背后对他谩骂攻击，说他和林旭的相貌举止，根本不像开国功臣的样子。维新运动发生这样的分裂，即使没有顽固势力的阻挠和扼杀，也注定是要失败的。难怪康有为晚年在北京菜市口旧址放声痛哭，仰天长叹：“复生不复生矣，有为岂有为哉。”这一叹，既是对谭嗣同英魂的无限追思，也是对自己深切的自责。

　　谭嗣同具有崇高的人格魅力，是一个真正的男子汉。变法失败后，他多次拒绝出逃，每日照常习文练武，决计杀身成仁，为变法献身。他对前来劝他出逃的梁启超说：“大丈夫不做事则已，做事则磊磊落落。”并在狱中写下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这样豪气冲天的诗句。他对变法充满的各种危险，早就有清醒的认识。入京以前，他再三向妻子表白：视荣华如梦幻，视死辱为常事。无喜无悲，听其自然。他平常就喜用“杀身灭族”四字来与朋友互勉，可见他的从容赴死，决不是偶然的。值得一提的是，谭嗣同作为贵公子，对父母之命的妻子李闰很尊重，很有感情，而且谭嗣同只有一个妻子，这在当时实属少见。

　　关于谭嗣同的死，后人多有非议，认为他死得不值得。其实短短103天的变法运动，表面上轰轰烈烈，实际却收效甚微，谭嗣同虽然只参加了17天的领导活动，但如果没有谭嗣同的参与和献身，戊戌变法即使不成为一场毫无意义的闹剧，起码也会黯然失色许多。正是由于谭嗣同，才使戊戌变法多了几分悲壮，多了几分光彩，谭嗣同的名字，几乎成了变法运动的代名词。

　　其实谭嗣同之死的历史意义，还远不止这些，他自己的话就是最好的诠释：“各国变法，无不因流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”。正是谭嗣同的这种英勇壮举，使世人猛然警醒。13年后，辛亥革命烈士林觉民步其后尘，慷慨就义，就连他写给妻子的遗书，也与谭嗣同写给妻子的遗书有异曲同工之情义。谭嗣同的死，可以说在一定程度上加速了清王朝的覆亡。

　　1898年9月28日下午３点半，历史在这一时刻凝固了。谭嗣同等六人被押至菜市口行刑场，临刑前，谭嗣同仰天大笑，高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”谭嗣同是第五个被砍头的，而刽子手杀官员用的刀比杀老百姓用的刀要钝，试想，面对前四人不是被一下子砍头而是被一刀一刀锯头的血腥惨状，有几个人还能有这样的气势和胆魄。当刽子手屠刀落下的一刹那，血光刺痛了历史的眼睛，谭嗣同的鲜血凝固成中国历史长空上一道亘古不灭的彩虹。

　　谭嗣同，男子汉大丈夫之楷模也！

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敬一兵

谭嗣同，男子汉大丈夫之楷模也！

清风盈袖

读过荒野游侠朋友的几篇文章,很厚实大气,欣赏!

夫子山闲人

百日维新如果没有谭嗣同慷慨赴死
就没了灵魂，没了色彩！

郑百顺

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
心怀天下，肝胆为川。真君子。问好游侠

赵金海1976

历史上的确如此，近代之大变，自嗣同始

赵金海1976

真正的伟丈夫

艾桃

好一个有担当，有责任的大丈夫，爱国之精魂。