此书《直斋书录解题》卷二十二题作“《风骚指格》”，卢文弨校本“指”作“旨”；《宋史·艺文志》八录作“《诗格》一卷”，乃同书异名。齐己又有《玄机分明要览》一卷，已佚。 《风骚旨格》标举格法甚多。薛雪《一瓢诗话》指出：“唐释齐己作《风骚旨格》，‘六诗’、‘六义’、‘十体’、‘十势’、‘二十式’、‘四十门、‘六断 ’、‘三格’，皆系以诗，不减司空表圣。”其中“六诗”、“六义”为传统命题，但在表述上，不以敍述性文字下定义，而纯举诗例以明之，则当出於郑谷《国风正诀》之“分六门摭诗联注”的格式，遂形成後来诗格写作的习惯之一。“四十门”论作诗题材，其馀论作诗方法，均为齐己之新说，对以後诗格影响颇大。 此书的“势”最引人注目。《蔡宽夫诗话》云：“唐末五代，僧流以诗自名者，多好妄立格法，取前人诗句为例，议论锋出，甚有‘狮子跳掷’、‘毒龙顾尾’等势，览之使人拊掌不已。”（《苕溪渔隐丛话》前集卷五十五引），就是指的《风骚旨格》。神彧《诗格》亦有“十势”，其中五势出於齐己；徐寅《雅道机要》列 “八势”，亦因袭齐己；佚名的《诗评》中“诗有四势”节，也是从齐己“十势”中稍加变化而来。可见其势论在晚唐五代诗格中也是颇具代表性的。齐己“势”论的来源，与禅宗影响直接有关。他出於沩仰宗，而“仰山门风”的最大特点即在于“有若干势以示学人”（《宋高僧传》卷十二），“分列诸势，游戏无碍”（杨亿《汾阳无德禅师语录序》）。所以，齐己的以“势”论诗，正有得於仰山的以“势”接人。如“狮子返掷势”，就出於禅宗话头。禅宗有“狮子频呻”、“狮子返掷”、“狮子距地”三句（见《五灯会元》卷十四《大阳景玄禅师》）。“狮子返掷”正属于禅宗三关之第二关境界，地水火风，色声相味，尽为本分，皆是菩提，故齐己举“离情遍芳草，无处不萋萋”以明之。可见此类势名颇难索解。《一瓢诗话》谓“‘十势’立名最恶，宛然少林棍谱”，似亦未能探得其源。 《风骚旨格》在诗格类著作中影响甚大，许学夷《诗源辨体》卷三十五云“文（此字应作‘神’）彧‘十势’又仿於齐己”，又云“徐寅多出齐己”，可略窥一斑。 （摘自张伯伟《唐五代诗格丛考》，原载《文献》1994年第3期，又收入张氏《中国诗学研究》，辽海出版社2000年。） 以丁福宝《历代诗话续编》本（中华书局排印）为底本，用四部丛刊影印明抄本作校本。凡《历代诗话续编》本“一曰”、“诗云”等字样，四部丛刊本皆无，疑原本竝无，此乃毛晋刻本所加。此类不赘。二本不同处，仅类异文，不下断语，览者其详之。 五曰变大雅 诗云：蝉离楚树鸣犹少，叶到嵩山落更多。 五曰雅 诗云：卷帘当白昼，移榻对青山。又云：远道擎空钵，深山踏落花。 一曰高古 诗云：千般贵在无过达，一片心闲不奈高。[四部丛刊本作奈何] 六曰虚无[四部丛刊本作无虚] 诗云：山寺钟楼月，江城鼓角风。 猛虎踞林势 诗云：窗前闲咏鸳鸯句，壁上时观獬豸图。 毒龙顾尾势 诗云：可能有事关心後，得似无人识面时。 龙凤交吟势 诗云：昆玉已成廊庙器，涧松犹是薜萝身。 猛虎投涧势 诗云：仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。 四曰回避 诗云：鸟正啼隋柳，人须入[四部丛刊本作出]楚山。 七曰达时 诗云：高松[四部丛刊本作高风]飘雨雪,一室掩香灯。 十五曰贞孝 诗云：无家空托墓[四部丛刊本作托梦]，主祭不从人。 十九曰嗟叹 诗云：泪流襟上血，发变[四部丛刊作发白]镜中丝。 二十五曰志气 诗云：未抛先[四部丛刊作无]达路，难作便归人。 二十九曰监戒[四部丛刊本作鉴戒] 诗云：因思〈後庭曲〉，懒上景阳楼。 三十四曰纰缪[四部丛刊作乱道] 诗云：日落月未上，鸟栖人独行。 三十五曰世变[四部丛刊作世情] 诗云：如何人少重，都为带寒开。 三十六曰风雅[四部丛刊作雅风] 诗云：日落无行客，天寒有去鸿。 五曰不尽意 诗云：此心只在相逢说，时复登楼看远山。 六曰取时 诗云：西风起边燕[四部丛刊作过燕]，一一向潇湘。 一曰上格用意 诗云：那堪怀远道，犹自上高楼。又云：九江有浪船难济，三峡无猿客自愁。 二曰中格用气 诗云：直饶人买去，还向柳边栽。又云：四海鱼龙精魄冷，三山鸾凤骨毛寒。 三曰下格用事 诗云：片石犹临水，无人把钓竿。又云：一轮湘渚月，万古独醒人。[四部丛刊本後有小字“贯休晚泊湘江”] 莆田蔡氏著《吟窗杂咏》，载诸家诗格诗评类三十馀种，大略真赝相半，又脱落不堪读。丙寅春，从云间了予内父遗书中简得齐己《白莲集》十卷，末载《风骚旨格》一卷，与蔡本迥异，急梓之，以正诸本之误云。湖南毛晋识。 | 
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发表于 2011-9-30 16:45
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楼主
有点晕了。搞不明白。貌似不搭界