此书《直斋书录解题》卷二十二题作“《风骚指格》”,卢文弨校本“指”作“旨”;《宋史·艺文志》八录作“《诗格》一卷”,乃同书异名。齐己又有《玄机分明要览》一卷,已佚。 《风骚旨格》标举格法甚多。薛雪《一瓢诗话》指出:“唐释齐己作《风骚旨格》,‘六诗’、‘六义’、‘十体’、‘十势’、‘二十式’、‘四十门、‘六断 ’、‘三格’,皆系以诗,不减司空表圣。”其中“六诗”、“六义”为传统命题,但在表述上,不以敍述性文字下定义,而纯举诗例以明之,则当出於郑谷《国风正诀》之“分六门摭诗联注”的格式,遂形成後来诗格写作的习惯之一。“四十门”论作诗题材,其馀论作诗方法,均为齐己之新说,对以後诗格影响颇大。 此书的“势”最引人注目。《蔡宽夫诗话》云:“唐末五代,僧流以诗自名者,多好妄立格法,取前人诗句为例,议论锋出,甚有‘狮子跳掷’、‘毒龙顾尾’等势,览之使人拊掌不已。”(《苕溪渔隐丛话》前集卷五十五引),就是指的《风骚旨格》。神彧《诗格》亦有“十势”,其中五势出於齐己;徐寅《雅道机要》列 “八势”,亦因袭齐己;佚名的《诗评》中“诗有四势”节,也是从齐己“十势”中稍加变化而来。可见其势论在晚唐五代诗格中也是颇具代表性的。齐己“势”论的来源,与禅宗影响直接有关。他出於沩仰宗,而“仰山门风”的最大特点即在于“有若干势以示学人”(《宋高僧传》卷十二),“分列诸势,游戏无碍”(杨亿《汾阳无德禅师语录序》)。所以,齐己的以“势”论诗,正有得於仰山的以“势”接人。如“狮子返掷势”,就出於禅宗话头。禅宗有“狮子频呻”、“狮子返掷”、“狮子距地”三句(见《五灯会元》卷十四《大阳景玄禅师》)。“狮子返掷”正属于禅宗三关之第二关境界,地水火风,色声相味,尽为本分,皆是菩提,故齐己举“离情遍芳草,无处不萋萋”以明之。可见此类势名颇难索解。《一瓢诗话》谓“‘十势’立名最恶,宛然少林棍谱”,似亦未能探得其源。 《风骚旨格》在诗格类著作中影响甚大,许学夷《诗源辨体》卷三十五云“文(此字应作‘神’)彧‘十势’又仿於齐己”,又云“徐寅多出齐己”,可略窥一斑。 (摘自张伯伟《唐五代诗格丛考》,原载《文献》1994年第3期,又收入张氏《中国诗学研究》,辽海出版社2000年。) 以丁福宝《历代诗话续编》本(中华书局排印)为底本,用四部丛刊影印明抄本作校本。凡《历代诗话续编》本“一曰”、“诗云”等字样,四部丛刊本皆无,疑原本竝无,此乃毛晋刻本所加。此类不赘。二本不同处,仅类异文,不下断语,览者其详之。 五曰变大雅 诗云:蝉离楚树鸣犹少,叶到嵩山落更多。 五曰雅 诗云:卷帘当白昼,移榻对青山。又云:远道擎空钵,深山踏落花。 一曰高古 诗云:千般贵在无过达,一片心闲不奈高。[四部丛刊本作奈何] 六曰虚无[四部丛刊本作无虚] 诗云:山寺钟楼月,江城鼓角风。 猛虎踞林势 诗云:窗前闲咏鸳鸯句,壁上时观獬豸图。 毒龙顾尾势 诗云:可能有事关心後,得似无人识面时。 龙凤交吟势 诗云:昆玉已成廊庙器,涧松犹是薜萝身。 猛虎投涧势 诗云:仙掌月明孤影过,长门灯暗数声来。 四曰回避 诗云:鸟正啼隋柳,人须入[四部丛刊本作出]楚山。 七曰达时 诗云:高松[四部丛刊本作高风]飘雨雪,一室掩香灯。 十五曰贞孝 诗云:无家空托墓[四部丛刊本作托梦],主祭不从人。 十九曰嗟叹 诗云:泪流襟上血,发变[四部丛刊作发白]镜中丝。 二十五曰志气 诗云:未抛先[四部丛刊作无]达路,难作便归人。 二十九曰监戒[四部丛刊本作鉴戒] 诗云:因思〈後庭曲〉,懒上景阳楼。 三十四曰纰缪[四部丛刊作乱道] 诗云:日落月未上,鸟栖人独行。 三十五曰世变[四部丛刊作世情] 诗云:如何人少重,都为带寒开。 三十六曰风雅[四部丛刊作雅风] 诗云:日落无行客,天寒有去鸿。 五曰不尽意 诗云:此心只在相逢说,时复登楼看远山。 六曰取时 诗云:西风起边燕[四部丛刊作过燕],一一向潇湘。 一曰上格用意 诗云:那堪怀远道,犹自上高楼。又云:九江有浪船难济,三峡无猿客自愁。 二曰中格用气 诗云:直饶人买去,还向柳边栽。又云:四海鱼龙精魄冷,三山鸾凤骨毛寒。 三曰下格用事 诗云:片石犹临水,无人把钓竿。又云:一轮湘渚月,万古独醒人。[四部丛刊本後有小字“贯休晚泊湘江”] 莆田蔡氏著《吟窗杂咏》,载诸家诗格诗评类三十馀种,大略真赝相半,又脱落不堪读。丙寅春,从云间了予内父遗书中简得齐己《白莲集》十卷,末载《风骚旨格》一卷,与蔡本迥异,急梓之,以正诸本之误云。湖南毛晋识。 |