夜读聊斋之——忘其为鬼

水如空

　　夜读聊斋之——忘其为鬼

　　纵观《聊斋》故事，如果说《张鸿渐》是一个男人道德层面的自我救赎，那么《聂小倩》写的则是一个女人命运层面的自我救赎。如果说，《张鸿渐》是最为作者蒲松龄钟爱的一篇，那么《聂小倩》则是最为影视编导们所青睐，也最为读者们所熟知的一篇。由《聂小倩》改编的影视作品，尤其是电影《倩女幽魂》的成功，已使“聂小倩”的名字与“艳鬼”二字紧紧联系在一起；而宁采臣，则成为重情重义的软弱书生的代表；至于其中的燕赤霞，本是一个“士人”，是善于捉鬼除妖的“剑仙”，却也化身为法力高强的道士。而原著中聂小倩与宁采臣终成眷属的结尾，则被“人鬼殊途”的无奈而取代，虽给观众留下了对爱情的感悟和对命运的思考，却同时也在某种程度上削弱了原著的思想内涵和警世意义。

　　要想真正理解《聂小倩》，当然仍要从原著入手，并且通过细读文本条分缕析才是。

　　《聂小倩》的故事仍是从一个书生说起，不同的只是这个书生学问如何却并没有交代，作者极力渲染的只是他品德上的完美。他“性慷爽，廉隅自重。每对人言：生平无二色。”这一点，和影视剧中的那个“四体不勤”的软弱书生完全不同，也和《聊斋》其他篇章中特意强调的“郡名士”或“少年入泮”等人大不一样。因为在这篇故事里，女主人公聂小倩能否得到救赎，与她所托男人的才学没有多大关系，重要的是他的德行，以及可以担当的勇气。

　　那么，宁采臣的德行究竟如何呢？当然要通过他的行为来体现。

　　宁采臣，本是“渐人，适赴金华，至北郊，解装兰若。”（兰若，是梵语兰阿若的简称，即是寺庙的意见，但因电影《倩女幽魂》，已经成为一个寺院的名字，而且是没有和尚居住却妖鬼横生的所在。）宁采臣四处看了一圈，便喜欢上这个地方了，“意甚乐共幽杳”；更加上“学使案临，城舍价昂”，也想节省点儿房钱，于是“思便留止，遂散步以待僧归。”

　　其实，这个地方既然找不至和尚，僧舍中又“双扉虚掩”，没有上锁，他完全可以随便找个房间进去休息休息，一边等着和尚们回来。在那个时代，和尚回来一般也不会将他赶出去。然而作者要善意刻画宁采臣之“德”，那么在“礼”的问题上就绝对不能有失。所以他虽然打定了主意要住在这里，却没有事先抢占房间，甚至连屋都不肯进，只在外面“散步以待僧归”。俗话说：细节决定成败。宁采臣在生活的细微末节问题上正是无可指摘。

　　到了晚上，果然有人回来了，不是和尚，却是个“士人”“来启南扉”，宁采臣急忙“趋为礼，且告以意。”这时他才从士人嘴里知道，“此间无房主”。原来不仅可以住下，连房钱都一并省下了。

　　当然，居住条件自然就好不到哪儿去了。不过宁采臣并不在乎，他自己动手，丰衣足食，“藉蒿代床，支板作几，为久客计。”可见，这个宁采臣对生活也不挑拣，更能够自力更生，因陋就简。所谓“君子安贫”，真无过其人矣。

　　宁采臣住下之后，由于“新居，久不成寐”，结果便听见了寺中一干妖鬼们的对话，并且见到了女鬼聂小倩的华丽登场。由于他睡不着觉，忽然“闻舍北喁喁，如有家口”。他觉得奇怪，便“起，伏北壁石窗下微窥之。”结果“见短墙外一小院落，有妇可四十余，又一媪衣褐绯，插蓬沓，鲐背龙钟，偶语月下。”而她们谈论的，正是聂小倩。当然，原文中的“姥姥”也非什么法力高强的巨怪，在此出现的，只是一个“鲐背龙钟”的老妇人而已。

　　她们正说着聂小倩，聂小倩就来了，面对这个“仿佛艳绝”的美女，宁采臣可不是抱着“不看白不看”的心思，更没有“心好之”（《画皮》），而是立即“意其邻人眷口，寢不复听。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听。”问题是，在平时要做到“勿视”“勿听”尚且不难，难的是“君子慎独”啊。先前宁采臣起来偷听偷看那是由于好奇心，这时及时止住则是出于儒生的自我约束。宁采臣其德，真无以复加矣！

　　与这些细枝末节相比，之后当聂小倩突然造访表示“月夜不寐，愿修燕好”，以及在被叱骂后“至户外忽返，以黄金一锭置褥上”，面对美色金钱的诱惑，宁采臣的疾言厉色相拒，反倒不算什么了。可以想像，一个面对无人之居也不擅入，意是别人内眷便急忙回避的读书人，又怎么可能接受“非义之物”，又怎么可能行苟且之事呢？

　　直到后来，宁采臣答应聂小倩的请求，将她尸骨挖出迁葬，是“信”。他虽然对小倩颇有好感，却由于母亲反对无奈以兄妹相认；虽然也“窃怜之”，却仍然义无反顾地表示“兄妹亦宜远嫌”，将她无情地赶回墓中过夜，是“礼”。这一切的一切，都将一个品德高尚、行为严谨的读书人刻画得淋漓尽致。聂小倩这样一个不幸沦落的女鬼（女人？），苟非得遇其人，又有谁可以相托呢？

　　聂小倩的不幸是命运造成的，她“十八夭殂，葬于寺侧，被妖物威胁，历役贱物”，不仅死得早，又埋错了地方，所以才沦落到今天这个地步。然而在她内心深处是并不情愿的。刚出场时，两个妇人谈起她，一个问：“将无向姥姥有怨言否？”另一个答：“不闻，但意似蹙蹙。”可见，她的不情愿不高兴已经露于形色，虽然还没有付诸言词，但却已经被别人感觉到了。问题只在于，这种勾当虽然“实非所乐”，可是又哪里会有逃离苦海的机会，又哪里去找可以救拔她脱离苦海的人呢？

　　故事告诉我们，只要有心，这样的机会、这样的人终究会出现的。品德高尚、行为严谨的宁采臣偶宿兰若寺，便是上苍为她提供的机会。而那个住在南屋的剑仙燕赤霞，更是命运为她降下的救星。上帝为她关上了一扇门，却同时为她打开了一扇窗子，只是看她自己是否下定走出去的决心。

　　先前她自然也是犹豫的，并没有真正下定决心，而是仍然干着诱惑人“摄血以供妖饮”的老本行，并且又先后害死了“兰溪生”及一个仆人。直到“寺中无可杀者，恐当以夜叉来”，直到她看中的可以救拔自己脱离苦海的宁采臣同样面临危险时，她才终于下定决心，义无反顾地来找宁采臣，将真相和盘托出，一方面指点他怎样避免妖物的杀害，另一方面也求她“拔生救苦”，迁葬她的尸骨。

　　这时候，“义气干云”的宁采臣毫不犹豫，“毅然诺之”。其实，有了前面的铺垫，不仅是聂小倩，读者们也可以看出，如此一个品德高尚、行为严谨的读书人，重义重诺已是自然而然的事了。

　　聂小倩救宁采臣自救的方法很简单，就是“与燕生同室可免”。因为这个燕赤霞，表面上是一个“士人”，其实却是一个善于捉鬼降妖的剑仙。这次事关身家性命，宁采臣也不管他愿不愿意，先“具酒馔”，拿好吃的来供他，再“约同宿”，并且“强携卧具来”，燕赤霞实在没办法，才“移榻同之”。

　　其实燕赤霞之所以不愿与人同宿，是因为他那些降妖的道具实在厉害，怕人手脚不利索，随便乱翻乱动，伤了自己。而他之所以接受宁采臣，也是因为“知足下丈夫，倾风良切”的缘故。可见，宁采臣之所以能够逃脱妖鬼的魔爪，不仅因为他洁身自好，不贪财色，更是因为他品行高洁。否则，躲过 了妖鬼，却被剑仙的法器伤了性命，那才真叫倒霉呢！

　　至于这场妖仙之斗，也远没有影视剧里的精彩。剑仙燕赤霞甚至都不用出手，甚至就根本就不把这事放在心上，只管 “齁如雷吼”。而一旦妖物来时，他革囊中的小剑便自己便会自己飞出去斩杀妖怪（不仅如此，甚至连他装剑的那个革囊自己也会捉妖）。可惜的只是小剑被窗上的石棂挡了一下，妖怪并没有杀死，只是受了伤，也为后文的重来寻仇埋下了伏笔。

　　至此，流落风尘的女鬼聂小倩终于摆脱了妖怪的控制，重新获得自由，完成了她的自我救赎，也完成了她人生（其实是鬼生）的一个华丽转身。那么，她的人生目标仅在于此吗？当然不是。革命尚未成功，她还要继续努力，彻底实现由“鬼”到“人”的终极转变。

　　现在，宁采臣的性命是保住了，接下来就要兑现承诺，迁葬小倩的尸骨了。尸骨一迁，附属的鬼魂自然也跟着来了。故事到了这里，二人（实际是一人是鬼）才真正的互相表露出爱意。宁采臣把她埋在自己家附近（不是很奇怪么？）并且“祭而祝曰：怜卿孤魂，葬近蜗居，歌哭相闻，庶不见凌于雄鬼。”可见是存了充当护花使者的心思。而小倩则明白表示“请从归，拜识姑嫜，媵御无悔。”直接把这层窗户纸捅破。为了报答宁采臣，她不但愿意以身相许，甚至连名份都可以不争了。

　　那么，宁采臣是否会接受她呢？当然是没有问题的。小倩不仅长得漂亮，“肌肤流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝。，”更与他有过那么一段生死之交。宁采臣是君子，又不是呆子，这点儿心思还是有的。

　　可是这事放在老妈身上，搁谁谁也不干，一则这女子可是个鬼啊。叫个女鬼做自己的儿媳妇，想想都叫人害怕；二则在古代讲究“不孝有三，无后为大”，娶个女鬼做媳妇，能生儿育女，传宗接代吗？

　　宁母的反应实在很正常，是一个正常人的反应，更是一个正常的母亲的反应。所以当宁采臣“先入白母”时，她的表现先是“愕然”。而当小倩“翩然入，拜伏地下”时，她更是“惊顾不遑”。直到小倩表达了自己的意愿，她又“见其绰约可爱，始敢与言。”当然，说的则是婉辞之语。

　　至此，聂小倩似乎已经没有了希望，她与宁采臣注定只能是有缘无分，只能“以兄事之”了。然而，已经脱离苦海的聂小倩又岂能就此甘心，她既不甘心于兄妹的情分，更不甘心于野鬼的生活，这时的她，再次开始了自己追求爱情、脱鬼向人的艰辛努力。

　　首先想要给宁家当媳妇就要做得像个媳妇的样子，把最大障碍宁母感化了。她见宁母不同意收她这个儿媳妇，便退而求其次，要求“请以兄事，依高堂，奉晨昏”。得到宁母首肯后，毫不迟疑，“即入厨下，代母尸饔”。勤勤恳恳地干起了家务活。每天里都是“捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母志。”这样不过半年，便使宁母“亲爱如己出，竟忘其为鬼。不忍晚令去，留与同卧起。”从最初的怕她，到现在的舍不得她，留下和自己一起住。至少在宁母眼里，她已经不再是一个鬼了。

　　其次还要再博得宁采臣的怜爱。开始她每天晚上回到荒墓中时，都要先到宁采臣的房间里坐上一会儿，装出一副可怜的样子，借诵《楞严经》，“浼求一卷，夜暇就兄正之。”在宁采臣面前，她总是一副楚楚可怜的样子，一旦离开时便“愀然曰：异域孤魂，殊怯荒墓。”只要走上几步便“颦蹙欲啼，足儴而懒步。”叫人陡起怜惜之心。

　　久而久之，不仅宁采臣母子都对她喜欢得不得了，不再把她当成鬼看，就连外人 “亦不知辩也”。其实哪里是人们不知辨别，而是此时的聂小倩身上，分明已经没有了一丝一毫的“鬼气”。人们又岂能以鬼物视之呢？更有意思的还是其中的一个小细节。女初来时未尝饮食，半个“渐啜稀酡”，连饭都可以吃了（后文更可以生子），又与人何异？至此，她通过自己不懈的努力，彻底完成了由鬼到人的终极转变，实现了她众生的第二次华丽变身。

　　而最终证明她由鬼变人的，则是她对剑仙燕赤霞赠送给宁采臣那个革囊不再畏惧。要知道，这东西可是“剑仙将盛人头者也，敝败至此，不知杀人几何许！”在宁采臣载着聂小倩的尸骨回来时，“向道途中不奉见者，良以此故。”她是十分害怕这个革囊，所以一路上都不敢现身相见。刚到宁家时，她想进宁采臣的房间，又“徘徊户外，似有所惧”，怕的就是这个革囊的“剑气畏人”（实际是“畏鬼”）。后来只凭这个破得不成样子的革囊，就轻易将回来寻仇的“金华妖物”消灭，正可见这个革囊对妖鬼的强大威力。这时候聂小倩“受生气已久，当不复畏”，正是因为她身上已无复鬼气，真正成人的缘故。不仅如此，当二人最终成亲之日，“或请觌新妇，女慨然华妆出，一堂尽眙，反不疑其鬼，疑为仙。”在人们眼里，老宁家的新媳妇根本不像鬼，反倒像个下凡的仙女。由鬼到人再到仙，那该是怎样的一种脱胎换骨的改变啊！

　　那么故事的结尾怎样呢？“后数年，宁果登进士。举一男。纳妾后，又各生一男，皆仕进有声。”丈夫考中进士，儿子也进入官场，聂小倩真正地过上了她的幸福生活。遥想当初那个“被妖物威胁，历役贱务”的女鬼，再看看今天这个夫荣子贵的贵夫人。不由得不叫人凭生感叹：天堂地狱，果真是一念之差啊！

　　试看聂小倩自我救赎的过程，如果说先前借助宁采臣的力量成功脱离苦海还存在着某种偶然因素，那么后来她实现由鬼到人的转变则完全是自己不懈努力的结果。苦海固然无边，命运固然无情，然而只要有心，只要努力，又何愁没有横渡的舟楫？

　　


[ 本帖最后由 水如空 于 2014-5-18 13:30 编辑 ]

一水

聂小倩显灵，忘其为鬼……

夏冰

本期江天说自我救赎的文不少。如空老师这篇从别一个角度，让人体会尤深。
苦海固然无边，命运固然无情，然而只要有心，只要努力，又何愁没有横渡的舟楫？
深以为然。

一孔

自我救赎不是一种偿还与弥补而是一种成长，即便是为鬼，也能终归征途，可见修为的意义啊！
无端地，想起来张国荣版的那个倩女幽魂，当时何当风光，如今，“宁采臣”张国荣已逝，“燕赤霞”午马也已作别，只剩下“聂小倩”王祖贤已作别了我们的视线，不知隐匿与何处——其实即便重新出来，又能如何？不是电影老了，是观众如我等逐渐变老了，

靖子

鬼也会看人小倩知道小宁母子有成人之美的良善，所以成功。
遇人也是重要的啊，多少无辜的冤魂，偏她有福气呵呵

靖子

对了，水，我这个头像很适合和你说聊斋O(∩_∩)O哈哈~

夏冰

原帖由 一孔 于 2014-5-7 22:16 发表
自我救赎不是一种偿还与弥补而是一种成长，即便是为鬼，也能终归征途，可见修为的意义啊！
无端地，想起来张国荣版的那个倩女幽魂，当时何当风光，如今，“宁采臣”张国荣已逝，“燕赤霞”午马也已作别，只剩下“聂 ...

成长一说，深以为然。

太和五中张奇

"也最为读者们所孰知的一篇"  熟知的“熟”错了。

太和五中张奇

聂小倩灵魂显现，文章厚重，分析入情入理，论述对比鲜明。

水如空

终于有时间上网回帖了。感谢大家的关注！忘其为鬼，视其为人，甚至为仙，是一个很难达到的境界……

夏冰

原帖由 水如空 于 2014-5-11 07:59 发表
终于有时间上网回帖了。感谢大家的关注！忘其为鬼，视其为人，甚至为仙，是一个很难达到的境界……

如空老师的聊斋系列已经成为江天一景，深受大家喜欢。期待精彩继续。

五湖四海

看到这篇想起电影中哥哥扮演的宁采臣：儒雅、生动。自古以来英雄救美固然美好，看得多了便觉得虚假，文弱书生的搭救格外珍贵。儒家熏陶的正气让书生胆识超人，而聂小倩的美与善良本性，足以让人忘记她曾是鬼。卡夫卡笔下有甲壳虫，中国文人很早之前就已经写鬼狐。寓言一般深刻。于是人与鬼，有情者可以终成眷属，活在阳光下，便是最大的幸福了。

西夏楼兰

聂小倩遇到了一个好人，又凭着自身的努力修成正果，缺一不可。如空的系列文章在解读原著的同时发挥延伸，给人启发。

太和五中张奇

佳作再次提读

靖子

话说，忘记自己是人，宁小子能否？