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辛苦成文亦为政 ——读武俊岭《木铎清音——聊城历代清官》 翻开武俊岭先生的新作，散文集《木铎清音——聊城历代清官》，一则以喜，一则以惭。喜的是我的良师益友武俊岭创作丰收，又添新作。惭的是与其相比，我却十分汗颜，许多年来成绩平平，不仅在质量上难以媲美，在数量上也相距甚远。可见除自身天赋外，辛勤的程度也远远不如。 《木铎清音》一书，记录了聊城历史上58位清官的故事。尽管他们中的许多人都名噪一时，但因我的孤陋，能识其名者不过数人，且多是宋前人物。至于明清，则所知寥寥。而这部分，恰恰是本书的最大看点。在同一时期内，在贪官遍地的大环境下，清官竟会如此集中出现，不能不说这是一个很值得研究和思考的问题。对其书中的58位清官，尤其是明清的51位清官，虽是分着写的，每个人物独立成篇，分别为其个人立传，但其中却隐隐有一条无形的线索贯穿其中，引导读者去发现、去思考出现这一现象的内在原因。 比如张后觉与赵维新师徒，便有着很明显的共同点：至孝和好学。比如张后觉“对父母十分孝顺。父母去世之后，他非常悲哀，在几个月的时间里痛哭流涕，不能自拔。”（《一生辛苦为治学》）而赵维新则在母亲去世后“悲痛让赵维新吃不下饭，三两天才喝一点儿汤水。”“两个多月过去，赵维新已是骨瘦如柴，他必须扶着拐杖才能走路。在坟墓旁边，赵维新盖了间小屋，天天住在那里。三年，他没有走进妻子的房间。”（《不改其乐登寿城》）二人因丧母都表现出极大的悲痛，这绝不是在演戏给别人看，而是真真切切发自内心的伤痛，是古人对于 “孝义”的具体践行。什么才是孝？孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）文中没有提及二人生时怎样尽孝，但以父母亡后的表现，足以看出他们都是至真至孝之人，完全符合那个时代 “孝”的标准。而对于一个清官来说，孝的意义更是非同寻常。孔子的弟子有子（有若）说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”是把孝悌视为“德之本”的。过去有一句老话：“求忠臣必于孝子之门”。今天，我们似乎也可以说：“求清官必于孝子之门”，可以想像，一个当官的，如果连自己的父母都不孝顺，又怎么可能清正廉洁？又怎么可能勤政为民呢？ 至于张、赵二人的另一个共同点——好学，亦是促成他们成为清官的重要原因。二人都是王阳明心学的传人。为了学习心学，张后觉先师从颜钥，后师从徐越，之后又与王牧共同钻研。尽管如此，张后觉还是“感觉自己认识的有学问的朋友还不是很多。于是，他北走京师，南游江南。所到之处，他遍访著名学者，虚心求教。”也正因为如此，才形成了他“以良知为本体，在日常生活中践行良知”的“良学”体系。而赵维新在拜张后觉为师前，同样“自幼好学，对四书五经进行反复的研究。其刻苦的程度，可说是废寝忘食。”师从张后觉后，则“把与张后觉的对话，编辑成《弘山教言》，天天温习。”所以完全继承了张后觉的思想，并发展出 “致我心之良知于事事人人物物”的独特见解。 好学对一个清官的养成究竟有多大作用？实在很难说。但自宋明以降，无论是以王阳明为代表的心学，还是朱熹为代表的理学，都是建立在儒家思想之上的。古人所学也是以儒家经典为主。孔子弟子子夏（卜商）说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）所以完全可以想见，儒家的“修齐治平”和“仁义礼智信”，对一个为官者的世界观、人生观的形成，会有怎样的影响。 何以明清两代，聊城在全国贪腐甚至全员贪腐的大形势下，会“扎堆儿”出现数十名清官？这绝不是偶然的，原因就在于其是聊城，是文化极度发达、是教育极受重视的聊城。聊城，是古代东昌府，据记载：“明清两代录取的山东籍进士共4047人，状元11人，其中隶属于东昌府州县籍者，进士290人，状元3人。仅聊城县就有进士55人，状元2人。”聊城不仅“贤士辈出”， “而且还涌现出以‘任、邓、朱、傅、耿、杨’诸家为代表的文化世家和士绅群体”。（《文化聊城丛书》总序）。因文化教育的发达导致一府一县人辈出，也因文化教育的发达导致一府一县清官林立，这不能说不是一个极具典型性的历史文化现象。而此中所云之“文化”，既可表示广泛意义上人类所有的文明成果，也可专指狭义上的儒家文化。武俊岭笔下的聊城历代清官，尤其明清两代清官，便都是儒家文化教育的代表者和践行者。这也正是武俊岭《木铎清音》带给我们的重要启示。 通读全书，更发现两个有趣的小问题：其一是本书绝大部分篇章都以“某某，字某某，某地人”为开头，让人不得不联想到《史记》。的确，《木铎清音》虽是一部散文集，但却是建立在真实历史人物和历史事件之上的。其中每一个人物之言之行，皆有出处。可见作者其实更愿意将其视为一部史书来以古鉴今，是要将此书、将书中人物作为一面镜子，给读者鉴人或自鉴的。 第二个有趣的问题便是，全书写的虽是历史人物，作者本人却始终若隐若现，甚至偶尔也会露一下头，让自己穿越时空，厕身古人之间。比如，在《立身行事求无垢》中，便提到自己曾写过一篇小说《无垢》，因其所写的于慎行，其字无垢，其行亦无垢。作者专门为他写了篇小说，可见对其推崇之至。又比如在《方严嫉恶守志节》中，则言从小就听父母给他讲王汝训的故事，可见其人的名声有多响。在全书中，这样的例子屡见不鲜。而最有意思的则是在《清风明月知我心》中，作者写道：“二百六十年之后，一位少年在他的父亲经常讲说的刘琰好学精神的感召下，经过刻苦学习，终于实现了自己升学愿望。并且参加工作之后，他依然苦学不辍。为了挤出更多的时间读书，他曾一天三顿面条，连续吃了一个多月，直到吃得双耳嗡嗡响了，他才更换饭食。这个少年就是我。”一位古人居然可以以这种方式影响到数百年后的作者，正可见其精神的力量之强大。作者正是采用这样的方法将历史人物拉回现实，让人觉得他们中的每一个人都离我们并不遥远。 武俊岭先生虽然只是一个作家，但不难想象，在这样精神的感召下，若其从政，必然也会是一个清官；而以其不畏困难、不怕艰苦的辛勤程度，必定也会是一个能吏。不过他虽然只是个作家，但以文学手法写历史，以历史人物启发人、感染人，将他们的精神“施于有政”，他虽然没有真的从政，也可以说“是亦为政也”（《论语·为政》），因为《木铎清音》便是他“为政”的最好工具。 2016年4月12日戌时
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发表于 2016-4-21 20:18
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