《老子》帛书第五章注疏暨文白对照

一凡

[文白对照]

（原 文）                        （译 文）

（五）                            五

天地不仁，                   天地对待万物不作仁与不仁的分判与对待，也就无所谓仁慈，

以万物为刍狗。             把万物当做祭祀用的稻草狗一样，任凭万物自生自灭。

圣人不仁，                   圣人对待公卿族姓不作仁与不仁的分判与对待，也就无所谓仁慈，

以百姓为刍狗。             把公卿族姓当做祭祀用的稻草狗一样，任凭公卿族姓自生自灭。

天地之间，                   天与地之间，

其犹橐籥与？                它不就象橐籥这样的中间空虚的管乐器吗？

虚而不淈，                   虚空流动不已而发声却没有穷尽，

踵而俞出。                   连续地鼓动它声音就愈多地生出。

多闻数穷，                   （要对事物进行了解与把握，只学习了解前人的认知成果是不

           够的，因为前人表述事物的已有的语言概念之名）听得再多，也有

            穷尽与不及的時候，

不若守于中。                比不上像射箭时保持在随时击中目标的跟随响应的状态里那

           样，始终保持在“认知主体的意识主动击中被认知客体，使之跟随

           着这个当下在场的事物的发展变化而作出适时响应；让当下在场的

           认知主体的主观意识，保持在一种‘无我’的空虚状态里，不被以

           往形成的既有的历史意识所左右、所干扰；让作为认知对象的当下

           在场的事物，自为的持续流动不已、进入敞开之境，形成一种为在

           场者所接受的、自行展开（绽放）着的确定性语言概念特征呈现出

           来”的那种状态（场景）里啊。

一凡

“多闻数穷”中的“闻”，也可以作“真理”来理解。
道是生生不息地发展着的；道之道说（道显示展现出来让看、让听、让感觉的事物），也是生生不息地发展着的；人类认知到的反映事物本质和发展变化规律的语言概念（真理），也是在认知的深度和广度上不断增长中的。
可是，人类已经认知到的真理，总是有限的；每一个具体的真理也总是有边界的。一旦在应用真理来指导我们的实践之过程中，超出了真理语言概念意义上的边界，则这个实践就一定会出问题。
因此，我们党在历史实践中总结出的“三大法宝” 之一就是：“理论联系实际”，而不是把已经认知到的真理当做教条在实践中应用。