本帖最后由 lichezhiyuan 于 2015-8-25 06:04 编辑
老子“小国寡民”思想的伟大之处
在笔者的一篇文章《“道”与“德”建构的世界——<道德经>与<论语>初步比较》中，笔者提到了“小国寡民”观点的独特性，但由于文章主旨并不在此点上，故这一问题并没有阐述清楚，那么今天，我试图把我心中所想写出来，与大家共同探讨。
我首先引入那篇文章中的相关段落：““小国寡民”的思想，简直是一个难以自圆其说的缺陷，许多学者都想用自己的方式解释，或者揣测老子当时的写作思路，但貌似都无法找到令人信服的理论，来证明老子的思想是正确的，或者是智慧的，一方面，人们普遍认为，这一思想与老子的智慧不能成正比，因为，这一思想本身在现实社会中是行不通的，人们会疑问，为什么如此智慧的老子竟然提出如此不成熟的看法；另一方面，另一派人认为这是老子悲天悯人之处，但仍然牵强附会胡乱解释一通，即老子看到当时社会的动乱，一下子病急乱投医，就想到了“小国寡民”；而还有一派人，认为这是老子的智慧之处，我虽然认为这的确是老子的伟大与智慧之处，但后世学者的理论还是让人觉得有些不满。当然，我会用自己的方式解析伟大的智者，老子“小国寡民”思想的伟大之处……”
老子“小国寡民”思想之伟大到底在什么地方呢？ 我的分析如下：
这篇短短的文章有超强的预言性，我一直讲过，不是物质文明高度发达的二十一世纪，我们就无法理解古圣先贤的思想的超前性。以这段来看，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。”这是最重要的一句话。这句话，首先告诉读者，第一，有不同国家的存在；第二，但国与国之间没有战争，第三，国与国之间，如同两个村子一样近，鸡太相闻，那就说明距离是很近的。只有小国寡民的条件下，才能达到。第四，国与国之间不仅没有战争，甚至没有任何的交往，免去了许多礼节、经济、文化等方面交流的麻烦。第五，国与国之间的人民没有必要相互往来。
我觉得理解老子的这段话，应该先从这最后一句说起，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。”连老子的时代都做不到，更何况是后世，因此，毫无疑问，这带有老子的理想色彩，但两千年后的今天，这种理想却似乎可以实现。比如，在古代的神话故事中，有所谓的千里眼、顺风耳，在当时，觉得这都是不可思议的事情，但以现在的技术看来，一切皆有可能。当今世界，被人称为小小寰球、地球村，由于人类科技的进步，世界的人国与国之间的关系，正好如同老子文中的一样。
可以肯定，老子说这句话的时候，他的出发点并不是现在的这个地球村，以当时的生产力水平，他梦想也想不到今天的形势，不然，他就直接告诉世人了。他用的方式就是合理的推理和丰富的想象，还有不变的人性。
第一，鸡犬相闻。国与国之间信息的沟通，物质的流动真地特别的容易，坐飞机，只要十三个钟头，就可以从北京到纽约。如果科技再进一步发展，想必国与国之间的时空距离更近。而且网络的迅速发展，电视信号的传播，可以坐在家里，掌控天下大事，真是达到了“邻国相望，鸡犬之声相闻”的程度。
第二，由于物质高度的发达，国与国之间的人民可以不相互往来。前两天，看北京电视台粟坤主持的节目《身边》，其中有一天的节目讲述北京城的老外，而且，主持人和嘉宾都提到一个现象，以前，具体说是十年前，如果有人去国外，总有亲朋好友托付从国外带一些国内稀罕的商品，不过，现在这样的现象几乎不见，因为，纽约、巴黎、伦敦有的商品，几乎百分之九十九北京、上海、广州都已经有了。当然，无独有偶，在西安工作的妹妹前一段时间还感叹，十年前，我在兰州上学时，他最期盼的事情是假期回家，可以给她带回一大瓶兰州买的洗发水。不过，现在看来，兰州西安有的商品，百分之八九十在我们小小的秦安县也有。
第三，国与国之间，最终还是要和平，和平与发展是时代的主流。因为世界太大，无法避免局部的危机。因此，国与国最终还是可以达到和平。如果不想地球被核大战所毁灭的话，那么，谈判是必要的。而儒家思想早就提出了很好地解决冲突的方法：“和而不同”，“已所不欲，勿施于人”。对于世界当今形势的判断，孟子也已经在当时预测到了，这个我以前在文章中提到过，这里再不多讲。
以上三点，在理论上看是可以实现的，而实际的情况还是做不到；这如同老子的话，在当时的环境下，理论上看，也似乎是可以的，而完全要做到不可能。
那么，我们为什么还要说老子是伟大的思想家，而老子的小国寡民的理论也如同他一样的伟大呢？“小国寡民”思想的本质应该如何恰当地解释？
心灵世界的“小国寡民”这一观点最恰当的解释。这一点傅佩荣教授在凤凰卫视的节目中也谈过，但我的想法并非受到傅先生的影响，只是，当我看到傅先生的讲座后，发现与他不谋而合，既然与傅先生的观点基本一致，那还有必要写出来吗？我以为，我的认识与傅先生还有某些方面的不同，具体体现在思考这一问题的过程有些差异，这也许就是我今天要写出这个观点的必要性。
现代社会从东方到西方，已经出现了许多思想流派，物质生活的高度发达，媒体的广泛应用，让世人的身心极度疲惫，信息量如此之大，人们已经无以适从，因此，有人提出这个时代是信息爆炸的时代，如何选取信息非常重要，而且，普通人总是希望能更多地摄取信息，无论信息对自己有用无用，总觉得如果说不迅速地吸收大量知识的话，那么，自己就会被这个时代抛弃，这样，人们一旦有一个信息封闭的环境里，必然会焦虑，不要说信息封闭，就是自我感觉有些信息没有获取，就感觉很焦虑，但是，还有一种更大的焦虑，人们获取了自己认为应该获取的信息，但这个信息并没有给自己带来多少物质方面的利益的时候，这种焦虑就会更大，觉得自己付出没有得到应有的补偿。
同时，这个世界的，尤其是大城市，生活节奏太快，也容易造成人的身心疲惫，再加上人际关系的淡漠，每个人都想得到别人的帮助，而自身又没有能力帮助别人，这样，也就造成人们内心世界的普遍困惑，同时，许多人总想干一番经天纬地的大事业，但事实上，做什么工作都很难。这样，人总是生活在大而无当的世界中，到处都是自己怕位置，而到处都没有位置，这样，可想而知，一个原则上广阔无边的世界，而生活于其中的人，被时代、被生活所异化，他们如何才能摆脱困境，做一个乐观快乐的人，那么，我想再没有比“小国寡民”的观念更彻底的了，其实，这也是笔者写这篇文章的重中之重，其实，老子预言到二十一世纪的世界和中国，人们会遇到普遍的精神困惑，这种困惑尤其体现地年轻人身上，年轻人有着雄心壮志，但年轻人一开始又一无所有，怎样做才能拥有一切呢？老子在二千多年前，给出了答案，叫人们不要想自己暂时没有能力解决的问题，而专注于自己能力范围内的事情，也就是说，不要想着那个信息爆炸的时代、不要想着物质极度富余之后，出现人比人气死人的差距，摈弃幻想与切合自身实际的事情，而把自己能力范围之内的世界，组成一个小国寡民的世界，这样，自己解决自己的问题，这样，身处于大而无当的现代社会的人们，就会有一片纯净的心灵世界，与其他世界老死不相往来。这样，人们会身在争名夺利的现代社会，而内心会找到栖息之地。也只有这样，人们才能做到“甘其食、美其服 、安其居、乐其俗”，也只有这样，现代人才可能活得更自在一些，也算是“心能转境”了，台湾星云大师在其新作《舍得》的书页上印着这样一句话：“心随境转则不自在，心能转境则无处不自在”，我想“心能转境”则有有方法的，而老子“小国寡民”的观念就是最彻底的一种。
但是，“小国寡民”经过几千年之后，虽然大家觉得好像说不通，但又不忍心舍弃，这又是什么原因呢？难道仅仅是老子说的话，就一定要奉为圭臬吗？“小国寡民”仅仅是安慰人们心灵的一剂良药的话，那么，人们就太小看老子了，也就太小看伟大的“小国寡民”思想了。
笔者认为，“小国寡民”思想与大同思想相统一，激励着一代一代的中国人。
想必每个中国人都读过陶渊明的《桃花源记》，大家细想一想，这桃花源中的生活是不是与“小国寡民”中提到地有太多的相似之处？其实，这两者肯定是有联系的，陶渊明的创作《桃花源记》的时候，肯定受到了老子“小国寡民”思想的影响。古代中国人很早提出了大同的思想，如果用现在的话来说，共产主义社会，即是新时代的“大同”理想，虽然名称不一，但精神实质相同，从理论层面上，“小国寡民”似与大同不一样，但其精神实质又是相同的，那么，我们简单地看所谓“大同”“共产主义”都是人们对于未来社会的总目标，但到底“大同”、“共产主义”是什么模样，没有人见过，也没有人能想象得到，仅仅勾勒出一个大的方向，但是，“小国寡民”“桃花源”却是这一大理论之下的具体形态，即出自于人们的想象，这样的想象还有法国的“空想社会主义”柏拉图的“理想国”、托尔斯 莫尔的“乌托邦”，但是，当马克思提出科学社会主义后，列宁在十月革命中取得胜利后，中国在1949年成立新中国后，全世界又形成了一股强大的社会主义潮流后，谁也不能否认，空想变成了现实。当然，社会主义在不断地调整，资本主义仍然在不断地调整，但总的趋势是朝好的方向迈进，许多资本主义国家都成了高福利的国家，而社会主义也在经济建设上，出现了新的突破与新的成果。
从以上的梳理中，我们可以得出以下的关系：
理论构想：大同社会、共产主义社会。
具体形态的勾勒：小国寡民、桃花源、空想社会主义（忽略了其他一此思想流派的观点，如天国、菩提净土等）。
现实中的实践成果：社会主义国家的建设与发展、资本主义国家左转成果、第三条道路（忽略了一些小事件，如巴黎公社等）。
从历史纵向来看，“大同世界（形而上）”与“小国寡民（形而下）”的观点开启了后世几千来持续不断对来来社会建构的大门，亦开启了自强不息的的中国人对一代代对未来社会的创造之门。
再从时代的横向看，全球所有国家都正在向更文明、更进步的地方走，那么，他们最终要达到什么地方呢？很明确，抛弃了名词上的不统一，那么，就只能是以“小国寡民”的方式 建构起来的“大同社会”了。
从以上的论述中，我们还能小看“小国寡民”这一观点吗？
据许多国学家们的言论看，二十一世纪，似乎迎来了全球的国学热，诺贝尔奖得主在上个世纪的一个聚会中，将这个世纪的希望寄托在了儒家思想上，儒家思想以其持久的生命力在二千多年后，又梅开二度，迎来了一个春天。但又有人说，在西方，能引起人好奇心的是老子的《道德经》，似乎《道德经》能挑战人类的思想极限，让许多西方人沉迷于这部中国的古代经典著作。
我以为：《道德经》是“探道涉德”；而《论语》是“承道阐德”。“道”这个字真是奥妙无穷、变化莫测，许多问题归结最后就是“道”的问题，我也读过许多西方的哲学著作，我也不知道读懂了没有，反正读着读着就不爱读了，因为他们所探讨的问题，中国人早就已经探讨过了，虽然用的方式不同，但殊途同归，最后的问题都一样。比如有些西方哲人用语言编织了一个游戏，迷宫一般，其实，在我看来，他们的东西都只能存在于文字中，不能存在于现实世界中，就像一些二维的图画，只能存在于图画的世界，不能在这个物质的世界中存在一样，因此，如果迷信于西方哲学家的所谓严密的逻辑，创造的一些枯燥难懂的概念和术语的话，有可能反被他们所误。当然，这个观点，如果此生有精力，我还要展开论述。为什么我没有具体提到那些哲学家呢，原因很简单，其一，我不想落进他们的圈套；其二，如果要用他们的方式来推导他们，这篇小文还做不到。因此，我只是抛砖式地引出，还待后来人充实，当然没有人做这样的事情，最后，只能我去做了。
但有一点可以肯定，不管是中国的思想家还是西方的哲学家，他们都致力于解决人的问题和世界的问题。
陇上一民
2010年10月21日
本文发到百度哲学吧中，得到了哲学吧友的热情响应，有许多评论很有特点，今天本人就将网友“小坪山”的点评复制如下：
把“小国寡民”思想升华成“参天大树”
受“陇上一民”老师“升华小国寡民思想”的主要启发，笔者有些思考想推波助浪地把“小国寡民”培育成“参天大树”，以供志同道合者参考和批评指正。
一、 现实社会背景对比
历史社会制度进程：奴隶社会—封建、资本主义社会—幸福社会
人权幸福指数： 10% 50% 100%
经济水平： 农业国 工业国 生态国
生产关系水平： 坏 中 好
环境水平： 优 劣 优
人口水平： 少 多 适度
革命口号： 生存 自由、平等、博爱 友好、幸福
思想水平： 1/3桶水 网络、半桶水 全桶水
社会综合等级水平： 低级 中级 高级
二、 源头种子“小国寡民”理想国
因为：1、人们希望幸福社会；
2、剩余产品不多、思想半桶水；
3、生产关系等级：坏-----中-----好.，受到第2点原因的影响，许多人们互相争斗、互相误解，在低中级社会中人们的生产关系有许多是“坏”的。
所以：在低中级社会中人们为了达到幸福社会的水平，就只有一条路设计行得通，即“小国寡民”理想国，通俗讲就是：人们交往是“坏”、是“负”； 人们不交往是“中”、是“零”。
备注：1、边远原始自然村落、居民楼铁门等类似“小国寡民”组织架构；2、不交往是生产关系“中级”的一种消极理想捷径形式；3、是无为；4、人们的交往水平分：坏、中、好；5、人们的交往要达到“好”的水平，需要全桶水的物质文明和全桶水的精神文明。
三、升华“小国寡民”思想为“参天大树”
在低中级现实社会中人民为了达到幸福社会的水平，一方面生产力在发展，另一方面生产关系也在朝“中级”的另一积极形式进发，即争取人权、争取公平正义；抛开消极、积极、理想、现实多样性形式不讲，其实质都是“中级”、即以“不互相伤害”为标准底线；而现实社会正是朝着二级“小国寡民”思想跳跃质变发展（即：奴隶社会—封建、资本主义社会—幸福社会），第一级是人民不断抱着公平正义、自由平等的思想从奴隶社会争取发展到封建、资本主义社会（民心，人民心中有杆称，人民群众是历史的创造者），第二级是人民不断抱着博爱、友好、幸福的思想从“中级”社会升华过渡到“高级”社会的发展。因此可以说：幸福社会其朴素的源头是“小国寡民”思想，其高级是“科学发展观”参天大树，这是“小国寡民”思想的现实意义和与中华民族传统美德“勤劳、勇敢、善良”的相通之处，这样“小国寡民”的思想和实践就归于一统了，“思维清晰，实践贤明”就是摆在眼前的了。
---------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。
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发表于 2011-2-21 17:34
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