屈原的美政理想
后人多半只知屈原是个伟大的爱国诗人，却很少有人知道屈原怀抱远大的政治理想。他虽算不上政治家，但他又的确曾是楚国的重臣——左徒，其地位仅次于令尹（大致相当于副相），从事过不少政治活动，也曾得到楚怀王的信任。《史记•屈原贾生列传》说：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”只是后来怀王误信谗言，才疏远他，乃至于弃逐不用。
屈原本是楚武王熊通之后，因其先人封于屈，遂以为氏。因而他与楚王本是同姓同族，所以他对楚国本有宗国之情，他的忠贞楚王、热爱楚国可说有着血缘亲情的关系。年青时怀王又特别信任他，任他为左徒，同他一起商议国事，颁布号令，接见诸侯使臣，还曾让他出使齐国。这无疑极大地激发了屈原的政治热情，于是他下决心发挥自己的才能与智慧，与楚怀王一道将楚国推向富强之路。为此，他确立了自己的“美政”理想，这就是他在《离骚》中所说的“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。用今天的话说就是“举荐贤人，任用能者，遵循法度，避免偏差”。这里主要强调两点：一是用人，一是法度。即一方面强调任人唯贤、任人唯才，避免任人唯亲；一方面强调法治，主张依法办事，减少人为的因素。
古往今来，一个国家政治是否清明，社会是否太平，主要取决于两点：一是用人的问题，一是法治的问题。如果君明臣贤，从上至下，清正廉洁，风气整肃，自然可以避免官场腐败，政治黑暗；同时还要加强法制，强调以法治国，避免权大于法，以人代法。既能用贤为治，又能以法治国，那么这个国家的政治生活、社会生活和经济生活定能井然有序，安定太平了。
他在《惜往日》中回忆说：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富強而法立兮，属貞臣而日娭。”这就清楚地告诉人们，他曾得到怀王的信任，受命辅佐君王，要他总结先人的经验，体察当时的情况，制订明确的法令制度。这使他看到了贞臣用命，国家富强的美好前景。
在屈原看来，“举贤授能”“加强法治”这是完全可以做到的。他在《离骚》中多次提到尧、舜、周文、周武时君明臣贤，选贤使能，依法治国的成功例证：“昔三后之純粹兮，固众芳之所在”，这里的“三后”即三王，指的是古代的贤明之君尧、舜、禹；“众芳”，借指那些既忠贞贤良，又富于才干的人才。意思是说，如果能像昔日的尧、舜、禹那样品德纯粹，那么天下所有的人才就可为国家所用。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，在屈原看来，尧、舜的行事光明正直，又能遵循正道，所以国家就能走上康庄大道。“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差”，屈原认为商汤与夏禹行事谨严，应天顺命，不敢有半点大意；周文王与周武王遵循正道，不敢有半点差池。他还例举了不少古代君臣遇合，风云际会的例子：“說操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”傅说原来在傅岩这个地方操杵筑墙，后来殷高宗武丁听说他是个人才，就用他为相；吕望原来是个宰牛的，后来遇到了周文王，由此成为西周的开国功臣；宁戚在街市上佯狂为歌，齐桓公知道他是个大才，就用他为辅相，最终成就了春秋霸主之业。他多么希望怀王也能像上述“前圣”一样，自己光明正直，贤明大度，又能遵循正道，任贤使能，以法治国，从而使楚国强大而富盛，最终削灭群雄，一统天下。
屈原深知要实现这一“美政”理想决不会一帆风顺，他也早就作好了曲折艰难的思想准备。他说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”明知前路漫漫，风云多变，但他并不惧怕艰难险阻，决意上天入地，四方求索，不达理想决不罢休。他誓言“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”，那怕九死一生，他也不改初志，决意坚持到底。同时，他也坚信，只要君臣齐心，上下努力，抓住“纵成则楚王”的大好形势，对内锐意改革，推行新政；对外加强“合纵”联盟，共同对付秦国，最终由楚国来完成统一天下的大业，是完全可能的。
实际上，只要怀王坚定对屈原的信任，而不中途改弦更张的话，屈原的“美政”理想是可以实现的，楚国的强大也是指日可待的。可惜屈原遭逢的不是楚武王、楚庄王那样的英明神武之君，而是半世英明半世糊涂的楚怀王。本来在战国中后期，当时的形势对楚国是非常有利的。“横成则秦帝，纵成则楚王”，几乎成了时人的共识，秦国与楚国是列国中最强大的两个国家。论军力秦国最强大，论版图楚国最广阔，楚国几乎拥有了大半个中国，楚怀王在六国联合攻秦中还曾做过“纵约长”，即六国联军的统帅。可由于怀王志大才疏，刚愎自用，而且忠奸不分，贤愚颠倒，把楚国朝政弄得一团糟；在外交策略上又举止失措，放弃齐国这一盟友，而去亲近具有虎狼之心的秦国，又轻信秦昭王的鬼话，赴武关之约，轻身入秦，结果被秦国扣留，最终身死异国。这也成了楚国走向衰败的分水岭，从这以后，楚国兵败地削，连都城也几经搬迁，几十年后，同中原五国一样亡于蠃秦。
怀王入秦不返，顷襄王继位，任用子兰、子椒、靳尚等一批谗佞之臣，朝政更加黑暗，国事更加不堪。屈原眼看着楚国江河日下，深知他的“美政”理想已成了泡影，再也看不到楚国富强的那一天了，不由得在《离骚》的“乱辞”（即音乐的结尾）中哀叹道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”意思是说，既然一国之内没有一个人能与我一道来推行美政，那我只好效法先贤彭咸，从他于地下了。到了公元前278年，秦将白起攻拔郢都，顷襄君臣仓皇逃跑，屈原也不得不流亡江南。他先由长江进入洞庭，然后溯沅水而上到达溆浦，本想继续西行，可这时秦将司马错已攻下四川、贵州，兵锋直指湖南西部，屈原不得不折返洞庭，然后溯湘江而上进入汩罗江。这时的屈原已是前无进路，后无退路，陷入一种绝望的境地，于是在写下绝笔诗《怀沙》后，义无反顾地投身汩罗江，想用自己的生命来警醒顷襄君臣，“冀幸君之一悟，俗之一改”，重新振作，救亡扶危，使楚国转危为安，再度兴盛、强大。他在绝笔中告诉世人：“知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”意思是说，我知道已经到了以身救国的时候了，我决不会吝惜自己的生命。明白地告诉我的同胞，我将赴水而亡与鱼同类。
就这样，屈原怀抱着“美政”不能实现的遗憾，也为了用生命来警示顷襄君臣，他勇敢地作出了以死明志、以身殉国的选择，用他的绝笔诗《怀沙》写了下生命的绝响。
本来，“天下者，天下人之天下也，唯有德者居之”，无论是秦统一六国也好，还是楚国统一天下也罢，都是符合历史发展趋势的。如果屈原的“美政”理想得以实现的话，楚国是完全有可能削灭六国，统一天下的。我们虽不否定秦始皇一统海内的历史功绩，但如果换作是楚国统一天下的话，也许能避免“焚书坑儒”的文化浩劫，给后人留下更多的文化遗产。
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发表于 2011-4-10 10:44
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