[原创] 平民——贵族——大众化

晚钟

　　在网上闲逛，还真的能学到不少知识，至少可以点到什么青楼文字，涂脂抹粉之类形容文字的词汇，似懂非懂之中也算是识得不少名词，不知道网上文字中也有如此高妙的语言精华，也算是没有虚泡了许多时的网。初识这些词汇，觉得非常新奇，看多了，也不过都是哗众取宠，引人眼球之语，不过这些言论的观点到是值得探讨，那就是他们都认为网上文字都是些低劣的垃圾，毫没有进大雅之堂的文字。

　　网上的文字良莠不齐，层次有高有低，这是正常的现象，如果篇篇文章都是精品，都有获得茅盾文学奖，甚至获得诺贝尔文学奖的水平，那么大家都不必在灯下苦读，也不必在格子中苦爬了。所以觉得这些观点太有些偏颇，并不知道网络文字，网络文学有时只是快餐，是大众化的精神食粮，而且对网络文字和文学过分吹毛求疵，是一种把文学殿堂化，神秘化的趋向，这和文字乃至文学发展的道路大相径庭。

　　仓颉造字，是在语言的基础之上，提供的一种书面化的人际交流方式，目的只是促进人与人之间的了解和交流，可有些人却把语言过度神秘化，殿堂化，神圣化，其实是一种对文字创造的误解，这些人的言论和观点，我觉得有种把文字当作个别贵族的专利，只许他们享受，而不许百姓涉足的心理。那是不是想把我们引回到结绳记事的年代去，而只让巫师们用文字来占卦呢？

　　这样的提问，或许误解了这些文人雅士原意，我在此道歉并还他们一个清白！那么让我公允些吧，如果我猜测的不错的话，这些雅士的观点只是说网络文字及文学太过庸俗，尤如青楼女子，人人都可以臆淫，个个可以在它身上放纵，更有甚者说网上的文学及文字的繁荣过于虚假，都是些无病呻吟的低俗之作，网上的人及作品根本毫无思想性和艺术性。那么，我反问一句，你也在网上倾倒垃圾，是不是也是低俗的呢？这真叫只许州官放火，而不许百姓点灯。

　　思想性和艺术性，是文字及文学作品生命力的象征，没有思想性和艺术性的作品，最终是一堆垃圾，这是大众都明白的道理。但思想性和艺术性的标准，各个时代，各个阶层的鉴赏标准则大不相同。对一篇文学作品好坏的评价，每个人都会得到各自不同的结论，这些结论有是是完全相反的。这些评价的标准，和时代，和阶层，和各自所处的立场有很大的关系，可以这样说，思想性和艺术性，都是有着各自阶层思想的烙印。一味指责网络文字低劣的观点，其实是一种意识形态的偏见。

　　文字和文学，是大众的晚餐还是贵族盘中卖弄风雅的装饰，自文字和文学诞生之初就从来没有停止过争论，但文字和文学的发展不会以少数人的意志为转移，它最终发展成大众的文化，大众可以品评，并置身于其中，这是社会的进步，也是发展的必然趋势。因此，各个时代总有些人觉得失落，然后就会哀叹，大叹文字和文学低劣化了。这不怪他们，因为文字和文学是最后高雅的领地，大众都能参与其中，有贵族思想的人象牙塔之梦终是幻灭了，他们有种失落这是完全正常的心理。

　　不知推崇所谓精英文学，精英文化雅人是否知道？只有把文字和文学置根于最广大的民众之中，文学的发展才会有其源泉，才会更有生命力。这正如建房，没有牢固的基础是不行的，大众就是文学的基础。没有大众的参与，谁来读，谁来检验文学是否具有思想性和艺术性呢？

　　我国的最早的诗歌总集《诗经》，其中是具魅力的，最瑰丽的诗篇，不是《雅》，不是《颂》，而是《风》。所谓的《风》是民风，是采撷民间歌谣加工而成的。《风》中的佳句；“有位佳人，在水一方。”，“求之不得，辗转返侧。”这样的句子比比皆是，琅琅上口，虽通俗但余味无穷，，现在仍是人们常常吟咏的句子，这说明了只有大众化的文学才是具有生命力的文学。

　　又到端午，大家吃着粽子就会记起屈原，屈原是我国历史上首屈一指的诗人，文学家，他创造的骚体是古体诗的杰作，也可以说是后来各种诗体的源流。可他的诗文，应该是楚地文化的结晶，是他吸取了楚文化的精髓精炼而成，屈原的独创之功不可磨灭，但楚地各种文化的汇集与积累才是骚体的真正鼻祖，虽没有详尽的资料来证明这点，但楚辞中主要用五言和七言，句末常用兮作语尾助词，并且经常使用连绵词，这一定是当时楚地民众常用语言方式。可见，精英文学的根须还是在于民间，在于整个社会的大众里。

　　楚辞是汉赋的基础，特别是汉大赋，受楚辞影响最大，赋演变为诗词，以此而推论，整个被贵族们常常玩弄的文字和文学其根源还是在于民间，在于他们所蔑视的通俗文学。其实就不这样胡乱推论，汉魏六朝被收集的民歌，就有直接来自于民歌中的。如大风歌，还有我们经常读的句子；“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。”还有表示爱情坚贞的句子；“山无棱，天地合，乃敢与君绝。”就都是直接取材于大众。

　　对思想性的过分强调，对艺术性的过分要求，有时是一种故作姿态。“文章本天成，妙手偶得之。”文章是自然的感情流露之物，过于追求文章的思想性，艺术性，只会破坏文章的完整性。只会成为毫无个人思想的文字。而且文学是发展的，不会因个人的好恶而永远存在，这正如古典诗词，由于过分强调文字的公正，过分讲究押韵，因此限制了个人思维的发挥，逐渐就被新崛起的新诗所代替，因为新诗发挥个人思想的余地较大，更自由灵动，更适应社会和人的思维。这说明文学的发展在于创新，在于适应大众对文学的需要，在于社会的历史的原因，每个时代人文学，无不带有时代特征。无不具有独特的时代烙印。

　　文学的思想性是什么？是作品表达的主旨思想，是作者所描述和所阐述观点的说明，它并不是神秘之物，它是每个人世界观的反映，每个人所处的环境不同，所受的教育与所成长的经历不同，历史的背景不同，所表达的观点和看法也会不同。文学中正是有各种不同观点的表达，有种鲜明个性的不同文章，文学之林才会有着青春的魅力，才会绽放出形态各异，面貌不同的花蕾，这就是人们所说的文学作品的个性，每个作品的好与坏，就是看作品是否有个性，个性是否独特，这才是作品的思想性与艺术性。这不是所谓贵族一味强调的艺术性，那种贵族艺术性在现在看来其实是音调乏味和代名词。

　　记得那个时代，就是过分强调文学的思想性，于是就塑造的人物都是那种高，大，全式的人物，千人而一面，都是最红的人，但全无个性，你可以把他当作中性人，毫没有感情色彩。如果你稍稍越过这界线，带有一点个人感情色彩，就会视为毒草，就会遭到批判，这不能不说是那个时代人的悲哀。现在思想解放了，人可以自由写出自己的所思所想，我们身上束缚的枷锁砸碎，就是有人打点棍子，也阻止不了文学兴旺的时代到来。这是我们之幸，也是文学之幸。

　　真正的高雅文学是什么？各个时代的选择不同，标准各异。我们视为古典四大名著的四部作品，在当时就是不登大雅之堂的闲书。那时士大夫重视的是策论，是制艺，是登上高官的八股文章，而小说不过是失意文人的无聊之作。《三国》也不过是战争作品，《水浒》也不过是武侠小说，《红楼》言的是情爱，《西游》不过是志怪。毫无高雅可言。而现在居然有许多人以研究《红楼》为生，并且产生了高雅的“红学”。当初视为俗物的，现在则成了大雅。难怪有人说大俗即大雅。

　　普及大众文化，各个时代都有人为之努力，五四运动中的“白话文运动。”就是一场普及大众文化的革~命，它是具有划时代意义的文化和文学领域的一次革~命，鲁讯先生是其中的代表人物，他们提倡白话文，反正文言文，提倡口语化，反对书面语。最终的目的是让文学走入寻常百姓家，粉碎贵族的最后：“堂前燕”。鲁讯先生曾用讽刺的笔触讥笑过这些没落的文人。那个典型的形象就是孔已己。那个用手罩着小碟，嘴里不停的告诉别人回香豆的回有四种写法的落魄文人，不就是所谓高雅文人的代表吗？可是大众不需要懂四种写法，只要一种就足够。

　　毛泽东在延安整风运动中，也对那种贵族式的文风进行过批评。在《整顿我们的文风》中就提出个文化必须走大众化的道路，要通俗易懂，对那种所谓高雅的“言必称希腊”的文风进行过尖锐的批评。特别反对那种开中药铺，列甲丙丁的文风。这才使“百花齐放，百家争鸣”成为文化发展的方向。也才有现在文学各方面的发展。

　　网上文字，网上文学是一种新的文学形式，它能使写作者和读者在同一时空中交流，这样有利于写作者文字能力的提高，这是文学发展的一种新的方式，也许还不成熟，写作者的水平也不一样，甚至也有些作品的思想性和艺术性不强。但写作写作，只有在写中，在批评声中，写作才会有提高，这需要批评，也需要鼓励。因此对一些过于恶意的批评，应该抱着一种充耳不闻的态度，不要被中伤所吓倒。相信会产生一批各方面素质较高的网络作家的。

　　对那些把网上文字称为青楼文字，把网上文学称为卖笑文字的人，不要过于在意，这些人有的是一种恨铁不成钢，有的则是一种变相忌妒心理。走自己的路，让别人去说吧。其实有人评有人骂，本身就是一种胜利，这说明你的文字有人看，你的观点有人重视，这就行了，写作者最怕的是寂寞，有此开端，就是成功的第一步。

　　从某种意义上来说，众多的网络写手中，或许都不能成为著名的作家，诗人。但这是那些作家的基础，聚沙成塔，集腋成裘，有了这些为文字而努力的朋友，才会有未来中国的著名作家，诗人，这并非不可能之事。

　　文字是大众的，文学也是大众的，或许有一天，这些被斥之为“青楼文字，”“卖笑文学”的作品，也会荣登大雅之堂的。让别人去笑吧，写自己的文字，抒自己的人生！
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简然

但写作写作，只有在写中，在批评声中，写作才会有提高，这需要批评，也需要鼓励。因此对一些过于恶意的批评，应该抱着一种充耳不闻的态度，不要被中伤所吓倒。相信会产生一批各方面素质较高的网络作家的。

　　

巴陵

　　尽管对文字各抒情怀，各表心声之功能我亦如此认为；但文章一旦想给他人阅读，想给读者以愉悦之享受、以思想之甘露、以精神之涤荡、以情感之交流，并在此基础上求的共鸣和理解，当不能没有思想艺术性。

　　文章文章，以文成章，便有对他人的教育和感染等诸多功能，即使发表于网络，写者一人，受者颇众，不能仅抒个人之情趣，而不顾及他人之感受，犹如床头之语不可昭然天下者，文章必受其社会环境所约束，受道德文明之贬赏，故，亦不可没有思想艺术性。

　　文化艺术本来自于大众，当还给大众，并给大众以潜移默化之导向文明进步之作用，故，写作又乃不仅仅是个人之事。

　　个人浅见，仅供参考，商榷中　　呵呵　　：））

晚钟

最初由 简然 发表
但写作写作，只有在写中，在批评声中，写作才会有提高，这需要批评，也需要鼓励。因此对一些过于恶意的批评，应该抱着一种充耳不闻的态度，不要被中伤所吓倒。相信会产生一批各方面素质较高的网络作家的。

　　

谢谢简然：）））

晚钟

最初由 巴陵 发表
　　尽管对文字各抒情怀，各表心声之功能我亦如此认为；但文章一旦想给他人阅读，想给读者以愉悦之享受、以思想之甘露、以精神之涤荡、以情感之交流，并在此基础上求的共鸣和理解，当不能没有思想艺术性。

　　文...

思想性孕在文字之中
其实不需要太多的空洞说教！
就如好人你不需要天天在嘴上说自己是好人一样
那样成了祥林嫂！
哈哈！
　我胡说的～～～～～～

圆月弯刀

我同意巴陵的意见
但是我要承认晚钟说的好。
看了刚发的几个文字，都让我喜欢的紧啊！

拜你为师

晚钟

最初由 圆月弯刀 发表
我同意巴陵的意见
但是我要承认晚钟说的好。
看了刚发的几个文字，都让我喜欢的紧啊！

拜你为师

谢谢你朋友！
我写文字太随心所欲！
那敢为师！
我得向你学习：）

圆月弯刀

最初由 晚钟 发表
谢谢你朋友！
我写文字太随心所欲！
那敢为师！
我得...

你也不用客套，几个人走在路上肯定有的人值得我们去学习！孔子不是这么讲的么。
你不敢那就互相拜师好了。
哈哈

晚钟

最初由 圆月弯刀 发表
你也不用客套，几个人走在路上肯定有的人值得我们去学习！孔子不是这么讲的么。
你不敢那就互相拜师好?..

好羡慕你能写字！
可我不会！
本想拜你为师写字！
我又吃苦！
哈哈！

圆月弯刀

别提写字儿
今年的第八届行草展我落选在即，CRY////
就在论坛里磨蹭时间了。耽误事儿

月桂树

呵呵，瞧着你们聊来聊去，也挺有意思。落选在即？还在这转来转去啊？哈哈：）~~~~

冯俊杰

过分强调文学的思想性，于是就塑造的人物都是那种高，大，全式的人物，千人而一面，都是最红的人，但全无个性，你可以把他当作中性人，毫没有感情色彩。

其实那里是什么思想性。是政治性。

忆雪飞

　　对网络文学也罢，传统文学也罢，都不敢妄自而谈。因为我只是一个对文字比较爱好的人，一个无聊时在电脑里码字的人。网络文学虽然在当今不太被现实所承认，甚至被严厉地批评为垃圾文字，但它有一个最大的可取之处，那就是：它是写作者与写作者，读者与读者，写作者与读者之间最近距离最直白的交流，可以共同探讨，其乐融融，可以及时反馈信息，带来无穷无际的好处。这种交流很多的时候是心灵的直接对话，而这种对话，是传统作家们都难以寻求到的。传统的文学与读者之间是仰视与被仰视的关系，它没有网络文学来得更平等，任何一位读者都可以是作者，而任何一位作者又都是读者。不可否认，网络文学被越来越多的人所接受，因为它更适应了当今的时代节奏，它比传统文化感觉更轻松，接受更方便，更适合现代人的口味。所以，人们又称它是“精神快餐”。从另一个角度来说，网络文学推动了文学的进步。因为网络文学在体裁上打破了许多界线，它在文字方面更具有娱乐魅力，情节方面更引人入胜。如网络作家蔡志恒、李寻欢、安妮宝贝等的作品，无论是叙事还是抒情，它都具有开放性与互动性，更贴近大众。　　

　　但是，网络文学就其本身而言，也有负面的影响。一是它的虚拟性。因为网络为作者提供了自由发挥的空间，作者可以任意想像也无须负半点责任。作者是隐藏在网络的肯后的，不以真面目示人，读者往往以现实生活中的体验来理解网络作品与人物，难免会产生一些幻觉与错觉。二是网络作品出版的高度自由性。也可以说是不负责性，只要鼠标一点，就完成了“出版”的工作。没有任何单位任何人对网上作品负责任。这就导致了网上作品的良莠不齐，泥沙俱下，也让一些没有较高分析能力的读者爱到消极的影响。

　　任何事物的存在和发展都是一分为二的。网络文学总的来说，是一条文学的新路子，它正以一种可喜的姿态得到读者与传统的认同，并能在社会上产生共鸣。它的道路虽然还很漫长，但只要传统能以一种积极的态度，支持、引导、参与网络竞争，并对社会长远发展有益，那么，我们的网络文学就会越走越好。

剑十三

提两个命题出来

1）文学等于写作，写作等于文学；

2）文学家等于作家，作家等于文学家；

这两个命题相等还是不相等呢？

于是再作一个衍射：

3）网络文学等于网络写作，网络写作等于网络文学；

这个命题是相等还是不相等呢？

晚钟

最初由 圆月弯刀 发表
别提写字儿
今年的第八届行草展我落选在即，CRY////
就在论坛里磨蹭时间了。耽误事儿

那还不去写字！
在这胡混干嘛呀：））