感悟《老子》详解之一

黑龙江小龙女

　　第一章　　
　　　　　　　　　　　　　　
　　道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　这是世界的基本，道是自然规律，名是表象。它们存在着，但却又是不可名状的，不可言说，只可意会不能言传。道、名也是混沌的，不可用恰当的语言描述，唯物、唯心的哲学家做过多种尝试而未得，所以，我也不费力气，只当它们是一个存在，躲在天外，默默地注视着天地万物。
　　道和名，二者的区别不是泾渭分明，而是你中有我，我中有你，仿佛因为爱情而碎的两个泥娃娃。分不开，拆不开了。仿佛量变、质变一般，它们不是孤立存在着，而有着不可割裂的联系，就像从旧世界中成长起来的新世界一样。所以，鲁迅先生提到的“扬弃”，是最正确的态度。
　　无、是概述天地未开的状况，有、是表述宇宙万物产生的根源。首先确立这样的认知世界万物的总则，我们就可以敲门了。打开道德经，随着老子一起认识世界，认识万物。
　　《老子》第二章　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
　　有对比才有鉴别，美丑立现、善恶无处藏身。世上万物是对立统一，是矛盾的存在，万物、万事的对立面此消彼长，在互相斗争中前进。这是古代对这一基本哲学命题的最朴素的感悟吧。
　　既然这样的存在贯穿于所有，所以外力的阻碍或者修正就显得那么地不合时宜，圣人就实行“无为而治”，让万物按照自己的意愿去生长，哪怕自己有着救世主的功业也不居功自傲。从这里我看到中山先生“天下为公”的雏形，一切以天下为己任。
　　一个人如果能够完全抛弃私欲，才能达到无为。那些有点成绩就沾沾自喜，好大喜功的人又怎么能化育万物而无动于衷呢？有了让人顶礼膜拜的心，或者为了一定的目的或者回报才去行动，非常容易“很受伤”。
　　前一段报纸上炒的沸沸扬扬的一件事，有几位行善的企业家，因为被救助的学生，没有打电话或者写信表示感谢，而一怒之下取消了捐助，我想就是缺乏这种完全无私的胸怀吧？我们都是俗人，普普通通的人，要想达到这样的境界是多么不容易。
　　有“滴水之恩，定涌泉报”的行为准则熏陶着，我们献出爱心之后的有所期待，就显得里所又当然。但在太阳的品格面前，人们的期待报恩之心是多么的渺小。太阳普照万物，给了世界生命与光明，但是它默默无语，仿佛人间的美丽与赞颂与它无关。我恒定，我存在，按照自己的路走下去，我不改变。
　　我们最需要的就是这样的品质，人最怕的是患得患失，老子让我们放弃所有的私欲，没有得到就无所谓失去。我们只是做好自己份内的事，并从中得到快乐。
　　《老子》第三章　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
　　这几句圣人之训，我倒看出了“愚民政策”的端倪，不敢苟同“民不争、不盗、不乱”的解决方法。莫不是我理解力的问题吧？事物的发展告诉我们有比较才有鉴别，更是竞争促进发展、进步。至于说让人无欲，那更是不可能。欲望是与生俱来的，并且人实现欲望的能力总赶不上他的欲望，因此人生才有众多的达不到的苦。欲望，就看怎么理解，有的宗教要人消灭一切欲望，才能极乐。而从另一个角度来说，欲望也可以理解成进取心，就是有了这种进取心的促使，才让人获得了奋斗的原动力。
　　至于，本章中提到的圣人治理天下的做法，除了弱其志，抑或理解成消弱人们的欲望？靠近陶渊明的境界也不错吧？不过总得有毛遂自荐的锥子啊。社会需要发展，历史的前进的中流砥柱总会落到“苦其心志”的人身上吧？其余的像净化思想，吃饱肚皮，有个好身体，都是维持生存的基本条件。咱们照着圣人的教训去做吧，大家吃好，喝好，锻炼个身体好，再提高下自身的思想素质，多幸福啊！
　　要让人们长久的没有智慧与欲望，那更不可能了。聪明人的不安分倒是胡作非为了。我不同意呢，愿意跟学习的文友们探讨对这句的理解。
　　无为，能达到这样的层次，天下何愁不治？我觉得从消灭欲望的基础上得出这样的结论，好像在沙上建的高楼，地基有致命的缺陷啊。
　　《老子》第四章　　
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
　　老子在这章里，再次给“道”下了定义，不光是“非常道”，简直是无处不在，作用也是无穷无尽的。它是万物的本源，主宰和调和着万物，它包容、它世俗，它可以适应一切的情况，它仿佛是我们心中意念中的上帝一般啊！它知晓一切，操纵着一切，却又不是一个具体的实在，让人见不到，摸不到，仿佛命运。它是从哪里来的？不知道，但是天地产生之前，它就存在了。
　　这是本章的字面意思。读到此，不由得敬佩我国古代劳动人民的智慧。这章用现在的哲学术语，我理解成，它要说的意思无非是物质是运动的，永远运动的，运动是物质的存在形式。就像我们提到太阳系，说它绕着银河系转，而银河系又绕着河外星系转，而河外星系又绕着……以至于无穷。
　　我不仅为牛顿遗憾了，这个从苹果落地的具像而发现了万有引力定律的伟大科学家，就是因为最终弄不明白，促使物质运动的最原始的力出自哪里？是有一只看不见的手？抑或是一个神在主宰？这是什么事物呢？百思不得中他最终信了上帝，相信他无所不在，无所不能的伟大了。殊不知，在中国的公元前六世纪，老子就提出了“道”的内涵，我阅读比较，以为它能解决牛顿的疑惑，只是它微言大义，少了论证，直接提出命题，让人们理解起来比较困难罢了。
　　《老子》第五章
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
　　天地只是客观存在，它没有感情与意志，没有仁爱之心，对待万物一视同仁，把他们看成是祭祀时用的刍草扎的狗一般。圣人也要有这样的品格，要效仿天地，无所偏爱，把老百姓当成刍狗，不要干涉他们。
　　圣人要收起自己的情感与意志，只是像天地存在一般，变成一个不可改变的存在。这样的品格倒是执法的天生品质呢，对待一切人都平等，不偏不向，唯法律是从，像电脑程序般的准确或者无情，果真如此，人间该避免多少冤假错案啊！
　　天地之间，像一个很大的风箱，中间空虚，但却是无穷无尽。运动起来可以衍生万物，并且愈衍愈多。这境界倒象一个很流行的广告语：“心有多大，舞台就多大”，心由境生，世界只是无感情的客观存在，但是自身感受却随着心情而变化了。
　　治理天下的国君，政令越多，失败的也越快，不如持守着空虚、宁静与天地间。万物在其中繁衍成长，让其顺着自然的本性，它们该多么快乐啊。这样的国君就具有天地和圣人的品格了。
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黑龙江小龙女

龙女想系统的学习下老子，写点感想，请照直说斑斑和各位文友批评指点。

照直说

　　好，好，作为《老子》的别解是很不错的。达到通行、流行版的水平，不过，比较多的解读与众人雷同，这本倒没有什么，但是，不能理解错了。因此，建议参看我的《白话全解<老子>选登》。到目前为止，我巳发了近二十章到“老子”栏目了。
　　与通行注解版本比较起来，有所突破，祝贺你！给予加精奖励。

黑龙江小龙女

谢谢照直说的指点，你的白话全解老子之一，我已经学习，解决了我感悟三章中的迷惑。以后随着我学习的深入，定当仔细拜读。

水如空

好好。请继续。学习！

小只只

瓦，小龙女也解读起老子了，佩服。这个很枯燥的呀。厉害！

微风轻行

来看看。呵呵。写得不错。学习。

黑龙江小龙女

呵呵，谢谢朋友支持，好久之前的贴了。