漫谈的人材也寥若晨星

一水

       某天旁观中医大夫给人瞧病，最后下了两个字的诊断：不寐。我才知道，不寐原也是病名。被下诊断的人乃一苦楚愁肠的中年男，无论怎么哀求，大夫就是不予理睬，直言医不了。其人走后，大夫说他病于自亏，无药可解，全在自律。这是生理上也是思想上的毛病。信息时代，常有失眠人者，夜半心猿意马，踉踉跄跄书中自寻颜如玉，通常我作如是观。书翻累了，扫扫微信，逛逛论坛，几十分钟又打发过去，而终究可有理想的艺坛人事入得法眼？迅翁《书信集·致山本初枝》：“内山书店经常去，但不是每天，漫谈的人材也寥若晨星，令人感到寂寞。”话说得有些曲高和寡，但以传播知识或受教学习的角度，提倡自律的阅读和有效的漫谈很是必要。大抵，喜欢灌坛子爬格子的人亦都是浸染爱书藏书之人，这方面的信息掌故知道得不少，唯是藏书爱书以及评论大家翁贝托·艾柯的一句妙语最为蛊惑：“爱书藏书是一种手淫现象，只属于个人，很难找到能够分享同一种激情的人。”诚如鲁迅的寂寞和艾柯的孤独，文学上大约是不需要医治的。

　　出于洁癖，一般不大喜欢买旧书。叶恭绰《遐庵小品》是一例外，如是散书人古剑先生的精短题跋：“读这种书要有求知欲”。叶恭绰祖籍余姚，集书画家、收藏家、政治活动家于一身，早年毕业于京师大学堂仕学馆，后留学日本，加入孙中山领导的同盟会，中年后致力艺术运动，至老不倦，是中国现代书画大师，重要的美术活动家和组织者，其最显著的政治成绩是申请保护了袁崇焕墓。他的《遐庵小品》成书于上个世纪九十年代，辑《学林杂议》《诗词品裁》《字画题识》《金石漫记》《文房四宝》《文物考古》《古董鉴藏》等十辑，差不多是艺品大全。我略翻书目，暗下决心求知一把，岂料都是难以消化的硬骨头，一路下来，第八辑《古董鉴藏》里的两帧古铜印照和两只犀角杯，私下里很是值得发挥一记。

　　两帧印主都是艺坛大家，其一是宋陈简斋铜印，其二是元末明初杨廉夫铜印，民国三十三年叶恭绰得于上海。有意思的是清袁枚袁子才在《诗话》里有记宋简斋这方铜印，而袁枚号亦为简斋，这一宋一清的两个简斋又都是诗人。若我假论书香翰墨，两简斋都绕将不过。平生藏一书法大家朱复戡弟子任佐予老先生的书法，即宋陈简斋诗句“客子光阴书卷里，杏花消息雨声中”，又十几年前以清袁简斋“小步闲拖六尺藤”句，网小步一名临屏练填词内功，亦是对红袖添香夜读书的一种窥望，更是为学而持亦步亦趋的心态。

　　《古董鉴藏》里一藏品记明朱舜水犀角杯。顾名思义，犀角即为犀牛之角，作为中国传统酒具中最为珍贵的一种，犀角杯曾在历史上风光无限，文人墨客好赏玩。朱舜水的该犀角杯仅刻铭文四十五字，皆篆文，四十五字篆文有几处方块空白，可见该犀角杯之年久。朱舜水家乡余姚同叶恭绰祖籍，乃明末遗民，有抗清复明之志，南明亡后流亡日本，改本名朱之瑜为朱舜水，舜水是他家乡的一条河，这名的本意属于怀乡。梁任公将他同黄梨洲、顾亭林、王船山等列为明末清初五大儒师。流日后，朱舜水凭学问得以驻留讲学，滞于鲁迅《藤野先生》有记的水户，终客死江户，埋于东瀛。黄遵宪咏朱舜水有句：终身耻食兴朝粟，更胜西山赋采薇。确是傲骨。朱舜水遗物稀少，叶恭绰说得此犀角杯颇为廉价，有捡个大便宜的乐观。朱老先生虽凭一身学问得日本学人高级礼遇，然则，其弥留之际却以家乡余姚话示人，足见其思乡之心，遗憾侍人均不解。知堂老《卖糖》文说与舜水先生虽是隔县，当能了知余姚方言。余姚也有卖与小儿的夜糖与炙糕，舜水先生不曾说及。知堂长老喟叹：“岂以说了也无人懂之故欤。”这个故事载日本大儒原公道著《先哲丛谈》卷二，是书记载凡江户时７２位儒学大家的传记，中国的朱舜水列其中，足见地位。

　　明眼人看得出来，知堂老“岂以说了也无人懂之故欤”差不多是借朱舜水事浇自己块垒。“文遇知音”确是咀嚼不清的文学命题，又新文化运动后之于小品文、随笔的师承以及谁称得上大家的问题，在周作人身上，则甚至纠结于他 “汉奸”的交流，我则想起他《卖糖》文的背景，亦为续接上期《“味道”的文化延伸》。《卖糖》是周作人于１９３８年２月创作的一篇短文，署名知堂，时发表于同年９月１日的《宇宙风》。这篇短文篇幅不长，写得情趣盎然又别有深意，恰如空所谓的“有真性情和天然去雕饰”。此文的节点是在抗战爆发后、周作人正式落水之前，因此对此文的赏析，不但我之联想成此一小文，或有助于大家对这一时期周作人心态与为文的理解，澄清读周作人文章后些许不确定的交流。我想说的是，任何一个时期的作文都有局限性，且于大环境和个人境遇不可分割，后人如何理解和评判，则需要客观上对历史真相的了解和主观上对人格理性的同情。诸君明白，历史上看似盖棺定论的很多人事，都在逐步翻案。

      

草舍煮字

周作人在北平沦陷时没有离开，是受托看守学校。但他出任伪职是个污点。
我主张对非大奸大恶之人，未必都要以人废言。

一孔

点精理由：闲庭信步之间，听风弄月之时，一水总是能将众多的文人轶事温和地道来，恬淡，陶然，理性，儒风。阅读之际，遥望清茶一缕，穿越古今，沉浸其间！

文字闪耀生活

赞老师的文采，对于很多文学的东西，确实有重新评价的必要。为什么对文字的东西都要用政治观点取舍呢？

一水

柳藏 发表于 2016-3-21 11:19
读书是读心，交友亦是交心，论坛两者兼而有之。
论者辩也，正有之，反有之，正反之间便是心之辩道。
心有 ...

承接《遐庵谈艺录》说与你，“岁月”错纵，美的经历大约都要经过大浪淘沙。我记得我写过陈之藩的《在春风里》。今天早上，沐浴早春的空气，一句春风化雨竟使得心情分外愉悦。多少年后，我们在文字中变老，这笔下的墨香就是遥远的问候。

一水

冷晰子 发表于 2016-3-21 10:34
昨日还有一层意思，今日补充。
先生之书，多有看中，但非专业藏家，书价即是一个坎。一本两本，尚且无碍 ...

董桥说，他找了多少年都找不到叶恭绰的《遐庵谈艺录》，黄俊东看到了，说自己有找给他看。两个人都是先生的好朋友，我是在他们的往来书话中得到这些信息，因之，先生的这本书出来，没有犹豫就拍了回来。事实证明，怎么都没有跟错。董桥得书后感慨，事德骏烈，先人清芬，可谈的还有很多。我这帖也是联想之一二，说明一个问题便收，要谈的文坛掌故却还有很多。当年叶先生将唐拓《曹娥碑》慨赠张大千，分文不取，一解大千困厄，令大千感动之至。“始信今日有古贤”，大千一生待友至诚，受叶先生影响很大。也因之，散书、赠画等任何形式的文化牵连，建立友谊的同时，亦是对世界观、价值观的提升。我相信，在韩羽的《读信札记》和陈小翠的《翠楼吟草》册页里，我们能共鸣学问之外的很多宝贵东西。

柳藏

读书是读心，交友亦是交心，论坛两者兼而有之。
论者辩也，正有之，反有之，正反之间便是心之辩道。
心有爱憎，世人多因爱而生恨，却少因恨而生爱，如拳之向内，人性使然。
倘若撇开这些，我便是在野外，春有山花解语，夏有凉风采信，秋有硕果拾遗，冬有冰雪传情。
与人之交，若与野之谐，喜则喜矣，却难当永恒。唯愿云舒云卷之时，尽撷山花之烂漫，朝霞之喷薄，星河之灿烂。

冷晰子

一水 发表于 2016-3-20 11:08
先生散书，对我的触动不小，老先生也顺势忠告：“看过的书就不要买了”。可是，我也没听，台静农全集出来 ...

昨日还有一层意思，今日补充。
先生之书，多有看中，但非专业藏家，书价即是一个坎。一本两本，尚且无碍，五六七八本，本本皆爱，非书生之能。矛盾之处在于：愿先生之书，本本高价，当也为今日买书一安慰。是否？
生命如此绚烂，生活如此安宁。水，你懂的。
我舍不得了。

一介草民

社会大环境，往往决定了个人的前途和命运。

时光安然

一水 发表于 2016-3-20 11:29
九宫好，坦白我读过你上期的“文遇知音”后没能抽出时间来在帖子里交流。而论坛的帖子，没有特殊情况是不 ...

朱舜水流亡日本，是被称为大儒的人士，受到高级礼物，可谓有所知遇……
这又让我想起洪承畴，他当初背离国土，也受到皇太极的知遇之恩：此乃真主也……于是清盛了。

时光安然

对了，一看到犀角杯，我就想起了妙玉。当初她就把玩过这玩意儿，还被我无情批判过，说她不是真的洁癖，更无慈悲之心。而今看来是我错了，那是一种身份的象征，不是每个人都把玩得起的……

姬宇

边读边思考，长知识，

一水

时光安然 发表于 2016-3-19 21:12
看完此章，我倒是很想与水水和一曲，这样一唱一和，就不寡了。
只是，有时觉得“寡”也是一个好词，比如少 ...

然然，今天春分，我实在是很惦记你家的菜园子。别数星星了，摘点鲜菜打包过来最实惠。

一水

一孔 发表于 2016-3-20 10:23
没了？好容易进去了，意犹未尽啊！生活的妙处往往就在于做无用的事情，度无聊的时光，日后反觉得好了。

今早跟某交流，我说日本文学研究中国的禅简直就是特色，无论川端，芭蕉，还是森鸥外，一休就更不用说了；而欧洲哲学人几乎只拿中国的道教来说事。兄弟，你的无用说，很在道上。

一水

水如空 发表于 2016-3-19 20:01
曲高必定和寡，像我这曲低但是曲怪的还觉得有些和寡呢，何况曲高的呢！
姐姐行文，便注定了和寡，不过江 ...

文学上有曲径通幽处，禅房花木深；亦有谈笑有鸿儒，往来无白丁。