本帖最后由 水如空 于 2016-11-7 20:24 编辑
佛经故事品读之《像法经》 “诸行无常”是佛陀所讲的绝对真理，这个世界上，小到微尘，大到宇宙，从丰富多彩的物质世界，到变化莫测的心理活动，没有一样可以“常”存不灭的。而“诸行无常”作为“三法印”之一，也是衡量坊间所传佛法真伪的一个重要标尺。即，无论什么，哪怕已证圣果的佛弟子，哪怕是佛本身，只要认为有常的即是假；反之，认为无常的即是真。比如，在今印度南部比哈尔邦有一座富毗罗山，便曾被称为“东竹山”“ 朋迦山”“ 宿波罗首山”，分别处于“迦罗迦孙提佛”“ 拘那含牟尼佛”“ 迦叶佛”时期，然而现在如何呢？“彼……山名字久灭，……人亦久亡没，彼佛世尊亦般涅槃”，直到后来，到了“释迦牟尼佛”时期，此山才有了“富毗罗”的名字，可是“此毘富罗山名亦当磨灭，……人亦当亡没，如来不久当般涅槃”。一座山，及几世的人们，及各尊佛，无一例外的，都会渐渐亡没，没有一样能够永远存在的。所以，佛在经中一再强调：“ 一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。”（《杂阿含经·956经·无始相应经》，另见别译杂阿含350经, 增壹阿含50品10经 及南传:《相应部15相应20经》） 那么佛法呢？当然也不会例外，“诸行无常”，佛法自然也不可能永远存在，会逐渐地远离我们，并最终灭去。 如果我们站在“佛陀是伟大的导师，佛法是绝对的真理”这一前提下讨论：既然佛陀如此伟大，既然佛法绝对正确，那么究竟会是一种怎样的力量会导致佛法的最终灭亡呢？ 这一点，经也已有说明。在《杂阿含经·906经·象法经》中，便为我们讲解了佛法被毁灭的原因。 本经的源起是佛的弟子，以“头陀第一”著称的大迦叶向佛请问：“世尊！何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒，时，多有比丘心乐习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”大迦叶问的是，为什么在佛传法初期，制戒比较少，可是却有很多人愿意遵守。可是后来，制戒越来越多，却很少有人能够遵守了？在对应的南传《相应部·迦叶相应·第13经·像法经》中，这段话则是“大德!依如何之因、如何之缘，于前，学者则少，而多数比丘，得立智耶?大德!又依如何因、如何缘，于今，学者则多，而少数比丘少得立智耶?”问的是为什么以前学习佛法的人少，可是获得解脱智慧的多，可是后来学习佛法的人越来越多，可是获得解脱智慧的人反而越来越少？ 对比今天，不由得不叫人感叹：遥想2500年前，佛住世时，所授弟子不过数千人，可是却大多证得圣果。可是如今，据某“法师”宣称，仅跟随他念佛的就达数千万，可是最后都念成个什么结果呢？ 针对这个问题，佛的回答是：因为“众生，善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学”。而这种“善法退减”，则直接导致了佛法的消亡，就如“大海中船载多珍宝，则顿沈没”一样。不过不同的是，佛法的消亡 “则不如是，渐渐消灭。” 这个过程不是瞬间的，而且缓慢的，是一步一步的。 可是，究竟是怎样的一种力量会导致佛法的消亡呢？佛的回答很清楚：“如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。”简而言之，就是因为“相似像法”的出现，逐步取代了正法的位置，所以正法才渐渐消亡了。 那么什么是“像法呢”？庄春江居士译为“相似正法”，也就是说，是和正法很“像”，很难区分的伪法。这个过程，其实也就是“劣币驱逐良币”的过程。佛法，就是这样一步步被改头换面，并最终消亡的。 佛陀再次强调，世间的种种力量并不足以导致佛法的消灭，“如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏。”——“四大”的力量不足以消灭佛法，可是一旦“恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。”打着佛法的旗号，把伪法说成是正法，把伪律说成是戒律（佛灭后，大迦叶集合五百罗汉进行经典集结，共同制订了关于戒律“若佛所不制，不应妄制；若已制者，不得有违。如佛所教，应谨学之。”的基本原则，所以无论增减戒律，都是乱法行为。）。 而佛法消灭的具体因缘则出自僧团内部。这个道理很简单，因为僧团既然是佛法的传承和发扬者，那么如果内部出了问题，则必然导致其变成佛法的破坏与毁灭者。至于具体原则，则有五点。这五点各版本用词略有不同，但大意不变：“若比丘于大师所不敬、不重、不下意供养；于大师所不敬、不重、不下意供养已，然复依猗而住；若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所称叹者，不敬、不重、不下意供养，而依止住……五因缘故，如来正法于此沈没。”简而言之，就是出家人不尊重“佛”，不尊重“法”，不尊重“僧团”，不尊重“戒律”，不尊重“同学”（南传做“定”）， 以此“五因缘故，如来正法于此沈没。”而反之，如果出家人都尊重“佛”，尊重“法”，尊重“僧团”，尊重“戒律”，尊重“同学”（南传做“定”）， “如来法律不没、不忘、不退。”佛法就不会灭亡。 有意思的是，在那些打着佛经旗号的伪经——“相似伪宝”中，不但也印证了佛法的最终灭亡，甚至还像模像样地解释了法灭的原因：“法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；著俗衣裳，乐好袈裟五色之服；饮酒啖肉、杀生贪味；无有慈心，更相憎嫉。”（《佛说法灭尽经》）同样把佛法的坏灭归咎于那些不尊佛法、不守戒律的僧人身上。 当然，因为“诸行无常”，所以佛法不灭是绝不可能的，就如想要那些出家人不违背护持正法的“五因缘”一样绝不可能。而对于“像法”逐渐取代正法的时间，佛陀也早有预言：“正法当渐微渐灭于五百岁。”也就是说，从佛入灭后，正法仅仅能够住世五百年。关于这一点，有人做过统计，弥沙塞部和酰五分律卷二十九， 四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七），中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十），佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）， 以及南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法），诸经、律中都有记载，当为信史。除非你不信佛说，如果相信佛是“真语者，实语者，如语者”（《金刚经》），就该相信此言不虚。 那么，正法传播的五百年以后呢？这就又回到了先前的问题，“有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。”所以，我们很难相信，在佛灭2500年以后，在所谓“佛教”大肆盛行的今天，其中还有多少正法在流传。而可能在浩如烟海的数千卷经典中大浪淘沙，淘出一点儿正法的真金，又该具有怎样的机缘，怎样的毅力，和怎样的智慧？
附： 《杂阿含906经》正闻本13246经，佛光本898经《大迦叶相应·道品诵·如来记说》 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： ”世尊！何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒，时，多有比丘心乐习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？” 佛言：”如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生，善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。 迦叶！譬如：劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。 譬如：大海中船载多珍宝，则顿沈没，如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，……乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。 迦叶！有五因缘，能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所不敬、不重、不下意供养；于大师所不敬、不重、不下意供养已，然复依{猗}[倚而住；若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所称叹者，不敬、不重、不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沈没。 迦叶！有五因缘，令如来法律，不没、不忘、不退，何等为五？若比丘于大师所恭敬、尊重、下意供养，依止而住；若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所称叹者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住，迦叶！是名五因缘如来法律不没、不忘、不退。 是故，迦叶！当如是学：于大师所当修恭敬、尊重、下意供养，依止而住，若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所赞叹者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住。” 佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去。 《别译杂阿含121经》 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国西园林中毘舍佉讲堂。 彼大迦叶于日没时，从禅定起，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐而白佛言： ”世尊！以何因缘，如来初始制戒之时，极为尟少，修行者多，今日何故制戒转增，履行者少？” 佛告迦叶： ”如是！如是！众生命浊、结使浊、众生浊、劫浊、见浊，众生转恶，正法亦末，是故，如来为诸弟子多制禁戒，少有比丘能顺佛语受持禁戒，诸众生等，渐渐退没。 譬如：金宝渐渐损减，乃至相似金出，如来正法亦复如是，渐渐损减，像法乃出；像法出故，正法灭没。 迦叶！当知：譬如：海中所有船舫，多载众宝，船必沈没，如来教法亦复如是，以渐灭没。 如来正法不因地没，亦非水、火、风之所坏，若我法中，生于恶欲，行恶威仪，成就众恶，法言非法、非法言法；非是毘尼说言毘尼，犯说非犯、非犯说犯；轻罪说重、重罪说轻，如斯之事出于世者，皆由像法句味相似，令佛正法渐渐灭没。 迦叶！当知：有五因缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退转，何等为五？不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛、不能至心归命于佛，然复依止佛法而住；不敬法、不尊重法、不供养法、于正法中不能至心，然依法住；不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒、不能至心持所受戒，然依戒住；不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授、不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供养，亦不至心向教授故，然复依此教授而住；于同梵行佛所赞者，不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯，然，犹依彼而得安住，迦叶！以此上来五因缘故，能令正法渐渐灭没，衰退忘失。 迦叶！复有五因缘故，能令正法久住于世，不没不退、不忘不失，何等为五？恭敬世尊、尊重于佛、供养于佛、常能至心归依于佛；于法、于戒，及以教授、同梵行者亦应供养、恭敬、尊重、至心向之，以此五种善因缘故，能使正法久住于世，不没不退、不忘不失。 以是义故，应当恭敬佛、法、[戒、教授、同梵行者。” 诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。 南传《相应部》16《迦叶相应》第13经 《像法经》（台湾元亨寺译本） 一 如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。 二 尔时，尊者大迦叶，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。 三 坐于一面之尊者大迦叶，白世尊言：“大德!依如何之因、如何之缘，于前，学者则少，而多数比丘，得立智耶?大德!又依如何因、如何缘，于今，学者则多，而少数比丘少得立智耶?” 四 “迦叶!此为如是：众生衰，正法将灭之时，学者则多，少数比丘得立智。 五 迦叶!只要正法之未灭，像法之世则不生，迦叶!像法之世生时，则有正法之灭。 六 迦叶!譬如只要金之不灭、则伪金之世不生，迦叶!伪金之世生时，乃有金之灭。 七 迦叶!同此，只要正法之未灭，则像法之世不生。迦叶!像法之世生时，则有正法之灭。 八~一一 迦叶!地界不能令正法灭。水界不能令正法灭……火界……风界不能令正法灭。 一二 于是，彼等愚人之生时，能令此正法灭。 一三 迦叶!譬如船之先沈。迦叶!如是正法不应有灭。 一四 迦叶!有此等五正法之混乱，有灭之退法。五者何耶? 一五 迦叶!于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，不尊重师、住不随顺，不尊重法、住不随顺，不尊重僧伽、住不随顺，不尊重学、住不随顺，不尊重定、住不随顺。 迦叶!此等之五退法，为正法之混乱与灭。 一六 迦叶!此等之五法，为正法之确立、不混乱、不灭者。五者何耶? 一七 迦叶!于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，尊重师、住随顺，尊重法、住随顺，尊重僧伽、住随顺，尊重学、住随顺，尊重定、住随顺。 一八 迦叶!此等之五法，为正法之确立，不混乱、不灭。” 此颂曰： 满足与无愧 月喻入在俗 老与三教诫 言定与胜智 止住处与衣 死后与像法 南传《相应部》16《迦叶相应》第13经 《相似正法经》（庄春江译本） 相应部16相应13经/ (迦叶相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 那时，尊者大迦叶去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者大迦叶对世尊这么说： ”大德！什么因、什么缘以前有较少的学处，但较多的比丘在完全智上确立呢？又，大德！什么因、什么缘现在有较多的学处，但较少的比丘在完全智上确立呢？ ”迦叶！这是这样的：当众生在减少中、正法在消失中时，有较多的学处，但较少的比丘在完全智上确立，迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法就不消失，但，迦叶！当相似正法在世间出现，那时，正法就消失。 迦叶！犹如只要相似黄金不在世间出现，黄金就不消失，但，迦叶！当相似黄金在世间出现，那时，黄金就消失。同样的，迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法就不消失，但，迦叶！当相似正法在世间出现，那时，正法就消失。 迦叶！不是地界使正法消失，不是水界使正法消失，不是火界使正法消失，不是风界使正法消失，而，在这里，那些愚钝男子出现，使这些正法消失。 迦叶！正法消失，不如同船一下子沉没那样，迦叶！有这五个能退堕法，导向正法的混乱与消失，哪五个呢？迦叶！这里，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷对大师住于不尊敬的、不顺从的；对法住于不尊敬的、不顺从的；对僧团住于不尊敬的、不顺从的；对学住于不尊敬的、不顺从的；对定住于不尊敬的、不顺从的，迦叶！这五个能退堕法导向正法的混乱与消失。 迦叶！有这五法，导向正法的存续、不混乱、不消失，哪五个呢？迦叶！这里，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷对大师住于具尊敬的、具顺从的；对法住于具尊敬的、具顺从的；对僧团住于具尊敬的、具顺从的；对学住于具尊敬的、具顺从的；对定住于具尊敬的、具顺从的，迦叶！这五法导向正法的存续、不混乱、不消失。”
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发表于 2016-11-7 19:38
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发表于 2016-11-8 13:22
