种在《诗经》里的植物（三）

何足道哉

　　种在《诗经》里的植物（三）
　　
　　许许多多的植物，被远古时代那些不知名的诗人们种进了《诗经》里，在那一行行熏染了历史云烟的诗句里，鲜活着、生动着、氤氲生香。心里的一爱一恨，脸上的一笑一颦，天地间的一呼一吸，草木的一萌发一飘零，都在叠印在诗句里。虽然相隔了几千年的时光，但因了这层阅读，因为诗句里那些千年不曾枯萎的草木，我们，竟然与古人有了心灵的契合，交流。
　　
　　——题记
　　
　　1、《周南•关雎》荇菜
　　
　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是《诗经》里最经典、最脍炙人口的句子。出自《周南•关雎》，写男女间那种爱慕与追求。
　　
　　如果《周南•关雎》仅仅是描写“窈窕淑女，君子好逑”的男欢女爱，倒也没有什么精彩之处。妙就妙在“荇菜”这一意象的出现，诗的意蕴一下子就丰盈了，诗的韵律一下子就生动了。感动古人那种对爱情强烈追求之余，我们还记住了“荇菜”这种植物，记住了这经典的诗句。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”
　　
　　“荇菜”，多年生草本植物，叶子略呈圆形，浮在水面，根生在水底，花黄色，蒴果椭圆形，可食用。
　　
　　在那一片开阔的水域，生长着一种叫做“荇菜”的植物，茂盛、绵延无际。细长柔软的茎，匍匐在水底或者泥土里，滋生、蔓延。短的枝，从长枝的节处生出来，枝枝蔓蔓漂浮在水面。一片片的叶，圆圆的、绿绿的。像浮萍，也像睡莲的叶。黄的花朵，从水面，从绿叶伸出，亭亭玉立，鲜活可爱。微风过处，绿的叶，就泛起一道道碧痕，像是皱起的一碧江水；亭亭的花朵，左飘右荡，飘浮不定。年轻女子，在那河之洲上，袅袅娜娜，采摘着那些“荇菜”。
　　
　　菜是黄花绿叶的“荇菜”，人是采摘“荇菜”的窈窕淑女。此情此景，岂不如画吗？那个痴情的男子，一下子就被深深吸引，再难忘了。
　　
　　“窈窕淑女，君子好逑。”所谓“窈窕淑女”，是那个采摘“荇菜”的袅娜身姿，那个掩映在黄花绿叶间的窈窕身段。是那采摘的优美身姿，让青年男子痴迷了。
　　
　　资料上说：窈：深邃。喻女子心灵美；窕：幽美。喻女子仪表美。窈窕：形容女子心灵仪表兼美的样子。美貌曰窕，美心曰窈；美状曰窕，善心曰窈。《楚辞•九歌•山鬼》诗曰：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”陆机《吊魏武帝文》说：“陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。”查遍所有资料，“窈窕”一词无非就是形容一个女子由内而外的美。
　　
　　可是，在《周南•关雎》里面这个女子的“窈窕”，我却看出了一种劳动的美。
　　
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　
　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　
　　在“求之”、“思之”、“友之”、“乐之”的前面，却都有着“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”。这里面并没有描述女子的体态容貌，描写的是一种劳动，一种蕴含着无与伦比的韵律的美感。“长长短短的荇菜，左手摘右手采。长长短短的荇菜啊，采了左边采右边。”这不是在描写劳动之美吗？
　　
　　在古人的眼里，劳动是美好的，劳动着的女子就他们心中的窈窕淑女。
　　
　　“荇菜”这一意象，对诗的意蕴、意境起到了渲染与深化作用。有人说，“参差”两字，“寤寐”两字，大有深意，有不解的味道。包含了和谐的意思，其中没说的话，就是要懂得自己，敏悟万物，然后顺着自然的情势而行。感觉有点高深。我倒是觉得“参差”、“左右”一写形态，一喻心情。用参差不齐的“荇菜”，一左一右的动作，暗喻爱情的飘忽不定，难以琢磨。所以才会有青年男子的“辗转反侧”。荇菜对水质的要求很高，是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之，黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。那么，“荇菜”在诗中，是否也象征了那采摘荇菜女子的纯洁与高雅呢？
　　
　　因为有了植物，诗的情景，诗里面的人物，就离泥土近了。面朝黄土背朝天，是古代劳动人民最基本的生活状态，真切反映劳动人民的生活。这样的诗，才有活力，才不朽。
　　
　　植物入诗，其意义就在于植物与生活，与劳动息息相关。而诗中的“淑女”，则是劳动中的人。男子寤寐以求的，应该是那爱劳动，用自己窈窕的身段，将劳动过程诗意化的女子。而非闺阁里面淑女。这样，诗的意蕴，诗的格调，就自然不同了。
　　
　　植物，来自于泥土；淑女，来自于劳动。而诗歌，则赞颂着劳动的美。这样的诗句，应该是最具有魅力的。
　　
　　2、《卫风•伯兮》飞蓬，谖草
　　
　　“飞蓬”这一字眼，在我的眼里，有着一种难以言表的美。可在《诗经》里面，却是蕴含着沉重的感伤，让人无法释怀。
　　
　　《诗经》写到植物的篇目很多，这些植物大多为着“兴起”的作用。而《卫风•伯兮》这首诗，却直接运用了比喻的手法，来喻人的头发乱如蓬蒿，借以表现人物很糟很沉重的心情。这样直接用喻的手法，在《诗经》里，少之又少。
　　
　　“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”
　　
　　丈夫从军远征，妻子在家日夜悬念。食难下，夜无眠，哪还有心情梳妆打扮呢？满头青丝如风吹之蓬草，纷乱如麻。“士为知己者死，女为悦己者容。”丈夫出征在外，风餐露宿，卧冰踏雪，刀锋喋血，生死难料，我又为谁而容呢？不是没有洗发的膏沐，是没有那沐浴的心情啊！思念之情，因为一个“首如飞蓬”，愈加显得深重了。
　　
　　在古代，发饰是女人容貌一个重要的组成部分。曹植《洛神赋》说：“云髻峩峩，脩眉联娟。”元代乔吉在《扬州梦》第二折有句云：“高插鸾钗云髻耸，巧画娥眉翠黛浓。”苏曼殊的《东居杂诗》之十三有这样的句子：“酡颜欲语娇无力，云髻新簪白玉花。”宋代张先《西江月》词：“体态看来隐约，梳妆好是家常。”金人董解元《西厢记诸宫调》卷一：“把盖头儿揭起，不甚梳粧，自然异常。”可见女人重视梳妆的程度。古代妇女讲究梳洗头发，梳头一事是每日必备的功课，女子若连头发都无心梳理，其情绪之低落可想而知。
　　
　　“首如飞蓬”。古代女人如此重视头发修饰的情形之下，“首如飞蓬”，自然是异常之事。“首如飞蓬”，用“飞蓬”写心情之遭，就非常贴切地写出了人物因丈夫出征在外那种百无聊赖，食不甘味的思念之情。《诗经》以后，飞蓬在诗中作为野外飘零，身不由己的象征物，“首如飞蓬”也成了思妇自怨自艾的一种语词。后世李清照的“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”。杜甫的“罗襦不复施，对君洗红妆”都继承了“岂无膏沐，谁适为容”之意。
　　
　　《诗经》那些无名的诗人，在运用植物入诗上，真得是无人能比。用一个平平常常的“飞蓬”意象，就写出了人物情何以堪的哀伤来。
　　
　　在我看来，“飞蓬”还应该是一个很美的意象。
　　
　　“飞蓬”，也叫狼尾草。生命力极强，随处可生，随处都可以生长。李白有诗句曰：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”就写出了人生状态，有沧桑，更有豪情。李白的另一首《送友人》里面的“此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”就写的既苍凉悠远，也道尽了凄凉之苦。虽则凄凉，却不失美感。
　　
　　这个世上，有忘忧草吗？
　　
　　“焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。”《卫风•伯兮》里那个思念丈夫的女人就希望这个世上有这样一种草——“谖草”。
　　
　　萱草既可入药，又可作菜肴。北方人唤作黄花菜，广东人叫做金针；《本草纲目》载曰：“今东人采其花而货之，名为黄花菜。”黄花菜始见载于《诗经》，《古今注》载“欲望人之忧，则赠以丹棘（萱草）”，故名忘忧草。
　　
　　“何以解忧，唯有杜康”。在曹操的诗句里，我知道男人为了忘忧，可以去饮酒。女人呢？“焉得谖草？言树之背。”女人在忧愁的时候，在寻找一种叫做“谖草”的草。“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”酒，无法为男人疗伤，愁上加愁。那么，谖草就可以让女人忘记忧愁吗？唐朝孟郊《游子诗》写道：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。”内心深处的忧愁无法排遣的时候，任何类似“忘忧”的东西，恐怕都是无济于事的吧。
　　
　　相思之深，相思之切，无药可医。“愿言思伯，甘心首疾。愿言思伯。使我心痗。”浸入骨髓的病痛，即便是那种可以忘忧的草，就可以医治的了吗？
　　
　　“飞蓬”、“谖草”两个意象联袂出现于一首短诗里，所叠加起来的是忧上加忧，愁上更愁。一个写形貌，一个说心情，我们所感受到的是主人公那种刻骨铭心的相思，那种痛不欲生忧愁。
　　
　　何以忘忧？既然酒无法让一个男人忘记忧愁，谖草又怎可能让一个情入膏肓的女人，忘记对丈夫的刻骨相思呢？谖草，无非就是那断水的刀，那消愁的酒。“飞蓬”与“谖草”，让人物内心的波澜，表现得更加充分而浩荡。
　　
　　“飞蓬”、“谖草”两种植物，在《卫风•伯兮》这首短诗里的作用，无可替代。
　　
　　

万里山水

也许在诗经时代，身边的植物只是一种常见的情形，但是后人看到，可能就多了一些审美的趣味和考证的缘由。从诗经里挖掘题材，赋予新的理解和感受，就像是在宝库中罗列心爱之物，这既是对于民族的艺术积淀的探究，也是个人审美的探险和发现。欣赏，体会。

何足道哉

万里山水 发表于 2016-12-6 08:51
也许在诗经时代，身边的植物只是一种常见的情形，但是后人看到，可能就多了一些审美的趣味和考证的意味。从 ...

有道理，只因为随手拈来，所以才韵味无穷。
谢谢万里来访。

柯英

这么好的文字怎么就错过了呢？翻出来再读，受益非浅，学习！

幽谷幽兰

万里山水 发表于 2016-12-6 08:51
也许在诗经时代，身边的植物只是一种常见的情形，但是后人看到，可能就多了一些审美的趣味和考证的缘由。从 ...

嗯，可能当时是一种常态，如今读来，就不同寻常了。问候您！