无忧的蟋蟀

yangyizhuo

无忧的蟋蟀

　　我们是个喜欢忧郁的民族。

　　在我们这个民族，忧郁的东西很容易成为经典。

　　比如我们想到屈原，就觉得这人很忧郁。再想到杜甫，很难想象他快乐起来是什么样子。李白是个喜欢作乐的，但他又说“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，于是，我们就知道，他喝的不是酒，而是一种近乎疯狂的忧郁，所以他才酒销“万古愁”。

　　最能愁的算范仲淹了吧？他说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他不是不想乐呵一下，可一想到全天下人还有一个不高兴，他就不高兴。
　　陆游也发愁，死了也不消停，还想着“家祭无忘告乃翁”。辛弃疾是个何等豪爽的人物？他也愁，“把栏杆拍遍”你道他不愁？李清照又怎生一个一个愁字了得？

　　“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，王国维也越来越喜欢发愁，年轻时还很看不起自杀的人。那时，他觉得自杀与杀人没什么区别，都是造孽的事儿。可后来，他就三番两次的要自杀，最终遂愿。

　　不知道谁说：人从读书忧患始。又有说：智者多忧。为什么呢？

　　一般人，走一步，只需看眼前的一步。而智者，读书者就会去想，下一步，下两步，一千步，一万步要怎么样？所谓人生不足百，常怀千岁忧，也就如此。一般人只需要想自己如何，再多一点，会想周围人如何。而读书人，所谓智者开口闭嘴就是天下，全天下的事儿都于自己相关，如何让他不忧愁？所谓天下兴亡匹夫有责，亡时盼兴，兴时患亡，让他如果不忧郁呢？

　　人无远虑必有近忧！为着长远，只能忧郁。

　　我们是一个崇尚忧郁的民族。忧郁成为一种高尚的品质。居其高位者，要时时警然惕然，明白“水可载舟，也能覆舟”，要明白“兴也勃焉，亡也乎焉”。要整日价惴惴不安者才算是圣明。居其中间者，也要忧，而且进亦忧，退亦忧。位卑不敢忘忧国，只要你肯忧郁，懂得忧郁，才算得一个不俗的下民。

　　那么我们的一生就只剩下忧郁了吗？只能求佛许一个不靠谱的的来世？

　　佛家开的药方，除了给一个美丽的期许，还有就是在于今世的泯忍。不要有什么妄想欲念，有，就是痛苦忧愁，无，也就没有了忧愁痛苦。今生无苦来世有乐，何不信佛？事实上，佛爷们也就是说说好听，实行起来许多难处。大家都念佛，还有不能解决问题，不然的话，三个和尚没水吃怎么讲？
道教让人修仙，也只是传说。

　　人活在世，如何不忧？不如信天道有常，少作杞人之叹。百年不容易，有乐处还是要大方行乐。

　　“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”诗句的大意是说，蟋蟀在叫，提醒我又是一年将末。如果我不行乐的话，好好的一辈子就浪费了。但，一个有修为的贤者，还是要懂得节制，所谓“好乐不荒”是也。做个蟋蟀也不能叫得随心所欲，想来还是让人气闷。于是就让我更愿意相信另一个外邦的说法，好像是古埃及的壁画之类：人死后，灵魂是要上天平上称量的，无忧无虑的灵魂轻如羽毛，可以上天堂。反之，沉重下坠的，结果就大不妙了。

言默然

拜读，有味道有意思，喜欢

文字闪耀生活

让灵魂不忧郁。学习。

微风轻拂

确实如此，忧郁的东西容易深沉。

但是，你忘记了，还有一个例外，李白。 李白这个豪放的诗人，我们一样很喜欢他

水如空

看得兴致十足，把古人名句运用自如，确是高手。
不过有一点儿感觉：前面写忧都是从大方面的，结尾写行乐却归到小方面了，多少觉得有些突兀。

李立红

古诗歌运用娴熟，古文功底好啊，羡慕作者！
忧郁是和儒家学派作为我国的官方哲学相匹配的，儒家讲究社会责任感，一旦有这个，想不忧郁都难

一孔

忧郁怕也不是国粹，无知者无虑，圣贤大哲多半都是忧愁的主儿，有的是家国情怀，有的是个人境遇，也好理解，痛苦的本质是对于无能的愤怒，什么叫能，何时是个头？

一孔

我倒是挺喜欢最后一句，也是一口鸡汤吧！

时光安然

做一只蟋蟀，就行蟋蟀之事吧。当然做一个人虽然复杂，其实想想，跟蚂蚁又有什么区别呢？

夏冰

忧郁已经是社会病了。

夏冰

精华理由：当忧郁不再是属于个体专有的现象时，就值得注重了。文本擅长在各种例证中从容道来，给人眼目大开之气象。

言默然

果然精华了，喜欢

毕之航

忧愁的别人的事、虚无的事、古人的事、领导人的事，所以叫庸人自扰，曹操说何以解忧唯有杜康，李白说，举杯浇愁愁更愁。
也许去忧消愁恍如斩断红尘皈依佛道。或心如止水不喜形于色，那就是圣人，何为圣人，曰老年痴呆。
呵呵

雪白演义

文字本来就有忧郁的天性，因为个体感受太强烈，不想忧郁也要忧郁了。

铜人像

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》--李白