本帖最后由 水如空 于 2017-1-24 15:23 编辑
佛经故事品读之《频头城经》 因为发帖子评判某些“大德”“法师”之是非，所以经常引得一干人的攻击。令人哭笑不得的是，其攻击的理由不是我所说的主理有何不对，而是基于一条原则：在家众不可说出家众罪。据此“原则”，出家众无论能否严守清规戒律，但毕竟是弃家出家，毕竟还能持守一部分佛法，毕竟还为后人保存了法的种子，所以在家众只能对其顶礼膜拜，而绝不能说三道四，或妄加指责。他们本身的问题，应由僧团内部解决。至于怎么解决，戒律中有一些明确的规定，与外人无关。 对此，我只能苦笑：不许别人议论，更不许别人批评，这是哪门子的僧众？又是哪门子的“原则”嘛！佛陀为了约束僧众、清净僧团而留下的戒律，说却被成为出家弟子护短的小家子气，很难想像这样的“信佛”者信的究竟是什么？或者说，他们究竟是在“信”佛，还是在谤佛。 在家众究竟应该怎样对待出家众，且看佛之金口是怎么说的。《杂阿含经》第280经《频头城经》及南传《中部》经第150经《频头城经》对此皆有明确记载，可见此经不假。 有一次，佛游行到拘萨罗国，来到频头城北的申恕林中。这时候，频头城中的婆罗门长者们听说佛陀到来，便“悉共出城，诣世尊所”，想听听佛的教诲。于是，佛便给他们讲了对待两种不同的沙门（意为“勤息”，即勤修“戒定慧”以息灭“贪嗔痴”三毒者，在此不妨简单理解为“出家人”）或婆罗门（印度四大种姓之最高种姓，指主持祭祀活动等的神职人员，比贵族所在的第二种姓“刹帝利”要高，所以贵族见到也要施礼）应该采取的两种态度。 第一类，就是不应“恭敬，尊重，礼事，供养”者。什么样的沙门、婆罗门不应“恭敬，尊重，礼事，供养”呢？佛说得很清楚“若沙门、婆罗门眼见色，未离贪，未离欲，未离爱，未离渴，未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩行。耳，鼻，舌，身，意法亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬，尊重，礼事，供养。”大意就是说，一个沙门或婆罗门，如果“眼、耳、鼻、舌、身、意”这“六根”不够清净，当接触到外在的“色、声、香、味、触、法”（分别对应以上“六根”）还有贪爱，还有欲望，还在心里念念不忘……那么这样的出家人或神职人员就是不值得“恭敬，尊重，礼事，供养”的。 比如说，眼睛看到一朵花（色），或是一个美女，觉得很漂亮，于是多看了几眼，心里也很喜欢，并且试着再多看一会儿，甚至离开之后还在心里惦记着：我什么时候还能再看见呢？那么，这个沙门或婆罗门就是“内心不寂静，所行非法，所行疏涩行”，无论他们烧了多少香，磕了多少头，诵了多少经，念了多少佛……都是空忙一场，这样的人是绝对不应该叫信众们“恭敬，尊重，礼事，供养”的。同样的道理，当他听到一首歌（声），或嗅到一种香（香），尝到一种味（味），洗个舒服的热水澡（触），想到一件叫人高兴的事（法）……只要他有任何贪恋，有任何欲望，便是“内心不寂静，所行非法，所行疏涩行”，根本就算不上一个真正有修为的佛弟子，这样的人，可怎么叫人去“恭敬，尊重，礼事，供养”呢？ 那么什么样的沙门、婆罗门才应该“恭敬，尊重，礼事，供养”呢？只要把以上的表现反过来看就行了：“若彼眼见色，离贪，离欲，离爱，离渴，离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不疏涩行。耳，鼻，舌，身，意法亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所应恭敬，尊重，礼事，供养。”在现实生活，诸如上文提到的看到鲜花之类的外境，实在是很难避免的，但能够做到不贪恋，不执著，不放在心上，确实是很难的事。所以，这样的沙门、婆罗门才是真正的修行者，是值得我们“恭敬，尊重，礼事，供养”的。 问题是，我们没有大智佛陀或解脱阿罗汉的“他心通”，又怎么知道某个沙门、婆罗门的心里究竟是怎么想到的，他们究竟有没有“离贪，离欲，离爱，离渴，离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不疏涩行”呢？很简单，就和我们平时去观察、判断一个人一样，“听其言而观其行”也就是了。对此，佛陀想得很周到，他告诉我们，若果有人问：“彼沙门、婆罗门有何行，有何形貌，有何相？”那么就不妨回答他：如果有沙门、婆罗门“在空闲处，林中树下，卑床草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人，同禅思者……若彼沙门、婆罗门有如是行，如是形貌，如是相”，那就是我们应该的“恭敬，尊重，礼事，供养”人。 事实上，无论是沙门（出家众）、婆罗门（神职人员），还是普通民众，一旦处在声色场中，恐怕没有几个人能够不被染污的，所谓“不执着即清净，烦恼即菩提”，纯粹是骗人的鬼话。如古代帝王，每天倚红偎翠，只要“不执着”就能“清净”了？如果某一个“高僧大德”，找个人成天骂他，叫他心生“烦恼”，就等于帮他修“菩提”种子了？什么狗屁逻辑！最好的办法当然是远离可能染污的外境。对于沙门或婆罗门，要想真正的对外境不生乐著，没有贪爱，最基本的方法就是远离可能影响修行的不利环境。佛教原始经典中，经常会出现这样的句子：“最初修远离行，离愦闹处，乐空闲处，阿兰若（梵文：寂静或空闲处，后一般指佛寺）处，山野林中，稻穰[艹+積]等，树下露地，冢间处住，则能系缚心之猿猴，以修习故，心则寂静。”与本经相比，说得更为具体，所以佛陀时代的出家众，是常常在山林、洞穴，甚至墓地进行修行的。因为只有这样“则能系缚心之猿猴，以修习故，心则寂静。” 除了要环境寂静外，还要保持生活上的简单，即“卑床草蓐”。很难想像，一个出家人，动则有名车座驾，行则有前呼后拥，住则有五星酒店，食则有山珍海味……（比如某寺住持释X信）在这样的生活条件下，是绝对不会有所修为的。“卑床草蓐”只是一个简单的概括，实际上，在戒律中，佛陀对僧众的衣、食、住、行都有很明确、很详细的规定，超过了，就是犯戒，就要接受惩罚。如果屡教不改，就要开除僧团，剥夺出家人的身份。比如吃饭，无论是接受请食，还是托钵乞食，都只能“日中一食”“过午不食”。比如个人物品，仅允许持有“三衣一钵”、座具及漉水囊，超过了就是犯戒。正是由于物质生活的简单，才能保证他们心不“执着”，最终才能够有所修为。 再次，就是要“离诸女人，近乐独人，同禅思者”。佛教诞生初期，尚没有女众出家，后来佛陀接受女众出家也是在极特殊的条件下，并且还为女出家众制定了严格的“八敬法”加以限制。所以对于沙门、婆罗门等，女人都是障道之因。比如唐僧的原型，那位著名的玄奘法师，他的大弟子辩机（可不是孙悟空），佛学精深，玄奘名著《大唐西域记》就是在他的帮助下整理成书的，可是他最后却因经常出入皇宫与高阳公证有染，被判了腰斩。在此，我们不对这一问题做进一步讨论。只看其更重要的一点“近乐独人，同禅思者”，也即“物以类聚，方以群分”的意思。如果我们不能判断某个沙门、婆罗门其究竟是否值得“恭敬，尊重，礼事，供养”，那么只看他经常接近是哪些人也就是了。比如说，他经常会和某些政府要员、名商大贾、影视名星……们混在一起，那么就基本可以判断，这种人，无论冠有什么“大德”“高僧”“上师”“法王”“活佛”“仁波切”……之类的名号，都是假洋鬼子一个，基本不会有什么正经修为，是绝对不应该去“恭敬，尊重，礼事，供养”的。 这才是真正的佛陀的教诲，无论是两千五百年前，还是两千五百年后的社会，都同样适用，永不过时。读罢此经，又怎能不叫叫人不生敬仰？所以佛一讲完，便得到了众婆罗门的一致称赞：“奇哉！世尊。不自誉，不毁他，正说其义，各各自于诸入处，分别染污清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。”“不自誉，不毁他”，以客观事实说话，这才是“溺者能救，闭者能开，迷者示路，闇处然灯”的佛说的正法。 且看时下那些自称“信佛”者，信佛，信佛，不信佛说的，反信那些吃得满嘴流油的常以“自誉”“毁他”为能事的“大德”“高僧”们的胡说八道，真不知道信的是佛，还是魔。
附： 《杂阿含经·280.频头城经》：
如是我闻。
一时。世尊在拘萨罗国人间you行。到频头城北申恕林中。
尔时。频头城中。婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间you行。住频头城申恕林中。闻已。悉共出城。至申恕林。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。
尔时。世尊告频头城婆罗门长者。若人问汝言。何等像类沙门．婆罗门不应恭敬．尊重．礼事．供养。汝当答言。若沙门．婆罗门眼见se。未离贪．未离yu．未离ai．未离渴．未离念。内心不寂静。所行非法。所行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。如是像类比丘。不应恭敬．尊重．礼事．供养。
作是说已。当复问言。何故如此像类沙门．婆罗门。不应恭敬．尊重．礼事．供养。汝应答言。我等眼见se。不离yu．不离ai．不离渴．不离念。内心不寂静。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。彼沙门．婆罗门眼见se。亦不离贪．不离yu．不离ai．不离渴．不离念。内心不寂静。行非法。行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。我于斯等求其差别。不见差别之行。是故我于斯等像类沙门．婆罗门不应恭敬．尊重．礼事．供养。
若复问言。何等像类沙门．婆罗门所应恭敬．尊重．礼事．供养。汝应答言。若彼眼见色。离贪．离欲．离爱．离渴．离念。内心寂静。不行非法行。行等行。不疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。如是像类沙门．婆罗门所应恭敬．尊重．礼事．供养。
若复问言。何故于此像类沙门．婆罗门恭敬．尊重．礼事．供养。汝应答言。我等眼见以。不离贪．不离欲．不离爱．不离渴．不离念。内心不寂静。行非法行。行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。斯等像类沙门．婆罗门离贪．离欲．离渴．离念。内心寂静。行如法行。不行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。我等于彼。求其差别。见差别故。于彼像类沙门．婆罗门所应恭敬．尊重．礼事．供养。
如是说已。若复问言。彼沙门．婆罗门有何行。有何形貌。有何相。汝等知是沙门．婆罗门离贪．向调伏贪。离恚．向调伏恚。离痴．向调伏痴。汝应答言。我见彼沙门．婆罗门有如是像类。在空闲处．林中树下．卑床草蓐。修行远离。离诸女人。近乐独人。同禅思者。若于彼处。无眼见se可生乐着。无耳声．鼻香．舌味．身触可生乐着。若彼沙门．婆罗门有如是行．如是形貌．如是相。令我等知是沙门。婆罗门离贪．向调伏贪。离恚．向调伏恚。离痴．向调伏痴。
时。诸沙门．婆罗门长者白佛言。奇哉。世尊。不自誉．不毁他。正说其义。各各自于诸入处。分别染污清净。广说缘起。如如来．应．等正觉说。譬如士夫。溺者能救。闭者能开。迷者示路。闇处然灯。世尊亦复如是。不自誉．不毁他。正说其义。乃至如如来．应．等正觉说。
尔时。频头城婆罗门长者闻佛所说。欢喜作礼而去。 南传《中部经》第一五0 《频头城经》：
如是我闻。 一时，世尊游行拘萨罗众人之间，与大比丘众俱，入于名为频头城拘萨罗人之婆罗门村。频头城之婆罗门长者等闻：“诸贤!沙门瞿昙实是释氏之子，由释迦族出家。游行拘萨罗众人之间，与大比丘众俱，达至频头城。而彼尊瞿昙，如是流布善名称：‘如是，彼世尊是阿罗汉……得见如是类之阿罗汉。’” 时，频头城之婆罗门长者等，诣世尊之处。诣已，或者与世尊共相问候，交换可喜、可乐之语后，坐于一面。又或者向世尊合掌，而坐一面。又或者向世尊之处申述氏名，坐于一面。又或者默然，坐于一面。世尊如是告坐于一面之频头城婆罗门长者等曰： “诸长者!若诸异学之出家者对汝等如是问：‘诸长者!如何类之诸沙门、婆罗 门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。’被如是问者，诸长者!汝等应向彼诸异学之出家者如是记说：‘诸沙门、婆罗门之于眼所识之诸识，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，行等22不等，如是类之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。其如何之因，如何我等，亦于眼所识之诸色，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等所不承认也。是故，诸贤23!彼等诸沙门、婆罗门乃不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。诸沙门、婆罗门之于耳所识诸声，于鼻所识之诸香，于舌所识之诸味，于身所识之诸触，于意所识之诸法，不离贪、不离嗔、不离痴，于内心不寂静，依身、语、意，行等不等，如是类之沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。其如何之因，如何我等亦于意所识 之诸法，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，我等不承认。是故，诸贤!彼等之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。’被如是问者，诸长者!汝等向彼等诸异学之出家者，应如是记说之。 诸长者，若复诸异学之出家者如是问汝等：‘诸长者!如何类之诸沙门、婆罗 门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。’诸长者!如是问者，汝等对彼等诸异学之出家者应如是记说：‘诸沙门、婆罗门之于眼所识之诸色，离贪、离嗔、离痴、于内心寂静，依身、语、意，行等行，如是类之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。其如何之因，如何于我等，于眼所识之诸色，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等承认也。是故，诸贤!彼等之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊重。诸沙门、婆罗门之于耳所识诸之声，于鼻所识之诸香，于舌所识之味，于身识之诸触，于意所识之诸法，离贪、离嗔、离痴、于内心寂静，依身、语、意以行等行，如是类之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。其如何之因，如何于我等，于意所识之诸法，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，虽行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等承认。’ 是故，‘诸贤!彼等之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。’如是问者，诸长者!汝等应如是记说。 诸长者!诸异学之出家者若向汝等如是问：‘然而，诸尊者之如何行相、如何有随行者，由此，诸长者汝等如是云耶?--实彼诸尊者是离贪，或有调伏贪 之行迹。离嗔，或有调伏嗔之行迹。离痴，或有调伏痴之行迹--。’被如是问者，诸长者!汝等应向彼等诸异学之出家者记说之：‘实彼等诸尊者于空闲处、林中、独处、边处等修习床座而如是，假令几见，如彼等之胜乐，无如是眼所识之诸色。又如是，假令几闻，如彼等之胜乐，无如是耳所识之诸声。又如是，假令几嗅，如彼等之胜乐，无如是鼻所识之诸香。又如是，假令几味，如彼等之胜乐，无如是舌所识之味。又如是，假令几触，如彼等之胜乐，无如是身所识之诸触。如是，诸友!诸行相，有如是诸随行，而我等所[承认者，由此，诸长者!我等如是语--实彼等诸尊者乃离贪，或有调伏贪之行。离嗔，或有调伏嗔之行迹。离痴，或有调伏痴之行迹--。’如是问者，诸长者!汝等应向彼等诸异学之出家者如是记说之。” 如是说已，频头城之婆罗门长者等，如是奉白世尊：“奇哉!尊瞿昙!奇哉!尊 瞿昙!尊瞿昙!譬喻伏者……尊瞿昙容受我等为优婆塞。[我等由今日尽形寿归依之。”
| 
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2017-1-24 15:10
收藏
楼主
发表于 2017-1-24 15:15
也不是让你学佛，只是帮你区分一下真假修行者，别上当受骗就是了。
