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说到孔儒超赞的周礼，具体而微是哪些方面已经不甚了了，就好比一个精致的大青花瓷器，在历史的尘烟中悄然破碎了，但是在孔儒的各类著述中还保留着不少破碎的瓷片，若有心拼凑起来，则多多少少能有个大致的了解，领略一下当初这件青花瓷器的神采，比如左传中有这么两篇文字，记录了国君有失周礼的行为以及大臣的相关谏言。
臧僖伯和臧哀伯是父子，先后在鲁国隐公和桓公两朝做大臣，对于国君失政都敢于直谏。比如隐公一次来了兴致，想去远地看看人捕鱼的场面，臧僖伯讲了一套大道理进行劝谏。内容有点长，我简要摘录一点： “凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
从这段话中可知，周朝经济是以农业为主，列国君主持国政主要有三件大事，农业生产、祭祀活动和军事操练。在僖伯看来，君主的德政就要干实事，讲切用，以国家利益为第一位，僖伯没有明说隐公游手好闲，而是委婉地说凡事无益于农业、祭祀、军队的事物，国君不要过问，让部下处理。这是很对的，其中“讲事”和“取材”两句，就是君主嘴上说的和手上做的都要合乎法度，跟着一句话：不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。这正是孔儒政治思想“上梁不正下梁歪”的体现。孔儒眼中的国君是子民的楷模，位尊而德昭，道德崇高使子民人人钦服，追而仿效，地位至尊则使子民人人拜倒，敬若神明，“昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”这几个字正是周礼的最核心的内容。
到了桓公时期的哀伯说得就更详细了，国君貌似一切从简，生活简朴，但衣着穿戴，却处处彰显威仪。“衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、革咅，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。”瞧瞧，这还是列国国君啊，头上戴的、身上穿的、脚上穿的、手中拿的、胯下骑的、平时用的，处处有名堂，件件有来头，在在显示领袖之风范，君主的派头。这就是周礼，彰显的就是森严的令人窒息的等级制。左丘明在里面说的就很明白，这是为了“文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。”君主的威仪被推崇到如此震慑当场的地步，无怪孔老二在朝中都是“ 君在，踧踖如也，与与如也……君召使摈，色勃如也；足躩如也。”种种令人作呕的丑态哪！
2017-1-25
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发表于 2017-1-25 14:32
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