小说：一程

潭边老桑

文中有些小的方面，比如字词，大概作者写完后并没有仔细校对。

枫叶飘飘

桑桑啊，你贼拉棒

瑕玉

作者一并致谢阅读及指点！

熏肉

       开头外面阳光的明丽，与老人居所内白布遮盖的钢琴等曾经让生命明丽的隐去，形成反向的对照，以及作品进程中，几次具有隐喻意义的阳光存在状态，可以看出作者高度清醒的文本意识。阳光的过程也是老人人生的一程，深度的比喻，很抓挠人心。
       故事的剪裁，很精心啊，一直散发魔幻的牵引力，让人思索人生。
       上海话的方言，有韵味。
       这水平，可以开专栏。
       以后多发文来，我晚上放学后专门先看你的。

枫叶飘飘

桑桑眼光独到，赞一个

枫叶飘飘

熏肉朋友深刻解读。

枫叶飘飘

《一程》是阳光从“明丽”走向“最后一丝余晖”的一程，是老人人生的一程。其中的“我”只是串接作品情节的道具，是反映老人人生一程的拐杖。因为老人的人生基座不在“我”，在老人超拔于人生之上的寥寥数语讲述中，更在她的微笑里。这一程更是老人人生一程的最后对人生意义叩问时的叹息和超脱，既在物外又在人外。作品塑造了一个非常不常见的人物，是凡人，却是“超我”的；是社会人，却是边缘化的；是在世的，又是前世的；是存在的，又是走向虚无的；是她的今天，也是“我”的明天，可能是你的后天。人物在生物意义上是去生理功能的；在社会意义上是失去社会位置和根基的；人物的心灵是可以让读者自我内窥的比喻和转喻；都因为人物的肖像描画是刻进人物思维活动的。所以作品具有深度的抽象意义，更像一部长篇小说的缩写！我想作为版主，我有义务和责任对此作做个推荐。

碣石清风

碣石清风 发表于 2017-4-16 13:38
小说很感人，刻画一位老人对人生的恋恋不舍和平静与坦然的心态，塑造一位心地善良的出租车司机陪送老人走好 ...

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枫叶飘飘

辛苦了，清风版版

熏肉

是凡人，却是“超我”的；是社会人，却是边缘化的；是在世的，又是前世的；是存在的，又是走向虚无的；是她的今天，也是“我”的明天，可能是你的后天。
我喜欢这样的解读。棒棒哒！

草舍煮字

开篇是传统的模式，但并不落俗，因而很有读下去的欲望，然后被吸引，被感动。
不过老桑的提点是对的，二人可以不用语言交流，但是“我”一定是会有的很多探究和思考的。
临终关怀是一个世界性的人文课题，在我们论坛中有所涉猎，也是可贵的。

蝉衣cy

草舍煮字 发表于 2017-4-17 20:43
开篇是传统的模式，但并不落俗，因而很有读下去的欲望，然后被吸引，被感动。
不过老桑的提点是对的，二人 ...

老哥好！
       这个作品，我也看了，对于新人的作品，我也是想着多说不足，给予作者一些提升空间。带着这样的观念，可能对于新人的到来，有一些不公。无奈的是，蝉衣阅读后，很失望，失望于理论水平的低下。
       作者可能只是跟着自己心理性的一丝感觉走，自己呼一口气写出来，就是这个样子了。
       看了九宫和清风先生的跟帖，我不敢说自己的判断了。之后看了枫叶版主和熏肉的留帖，又勾起我回帖的欲望。然后又看到老桑哥和老哥的留语，我再一次陷入思考，不由得再次去原文里反复求证，阅读三遍后，依然赞赏枫叶和熏肉的看法。
       首先是这个作品反映人物意识的方法，很优秀。具象化的现实一直具有抽离感，这种抽离，是阳光不同状态的参与影响的，而阳光又是由始至终的隐喻，给人人间里的阳光，烟火外的人生之判断，而且这些都是游离态的，作品介入时间和路程的概念，也是其中的一程，这是枫叶和熏肉没有说的。
       九宫、清风、老桑、枫叶和老哥等，各位老师一开始的帖子，可能是匆忙一读新人作品后没有深入思考的原因，而枫叶和清风老师也应该是经过回望作品后才开始重视此作的，对于枫叶、清风二位老师回看作品的慎重态度和偏离自己之前评判的修正，深表感佩。可以看出各位老师一开始都借用了现实主义的六种代码进行判断作品的方式，1、逻辑代码，同一人物不可简单理解为存在，同时又似乎在走向某种不存在；2、生物代码，人物必须具备生理功能；3、心理代码，支配人物的性格发展和思维活动；4、社会代码，人物必须有一个实在的社会根基和社会位置；5、描绘代码，人物必须具有一幅微妙的肖像；6、比喻和转喻代码，读者借此可以窥视人物心灵。必须承认的是，我也常用这样的方法来评判论坛的作品，我的这种狭隘也经常支配着我，就像我写的一些评论一样。而此作的去人物生物功能、消减人物生活根基和社会定位、特殊的进行情节逻辑剥离等特点，作品又游离于现实主义之外，具有现代主义体现物质支配后的逼仄和超然，作品已经脱轨于现实的再现，对老人人格的描述大于了实写的具象，其抽象里又有枫叶版主描述的特点，特别是熏肉在18:58指出枫叶留言里的感悟，引领着我去作品考察。惊觉作品立意超然物外的生活感悟，其追索生命意义的叩问，已经超出我的生命体验。
       上海方言的出现也引起老桑哥等人的关注，对于方言不与现代汉语发生严重冲突、不发生歧义的情况下的正常使用，这里不做探讨，只是认可上海人均寿命83岁，位居全国第一（北京82岁、杭州81岁是目前的前三位）的这种情态下，如何理解老年人、尊重老年人、更好地服务于老年人对生命意义和价值的认同，我们的认同在哪个层次里？社会服务的规范里应该做什么？能够做到哪些？我一时很迷茫。
       而作品里的“我”在作品结尾的表现，明显是感觉到了“她”是“我”明天的自己后，出现的物质主流之外的自我无措，换做我也会迷离。哎！酒醒后无眠的跟帖，希望老哥勿怪，更希望给予一个解惑的回答。当然，也渴望老哥能够来一个文学艺术的解读。不知道柯英、奎文阁、紫玉清凉等很多老师如何看待这个作品。
       弟有唐突，实在是自我理论低下无解时的跟帖，万望老哥宽宥。
:handshake

枫叶飘飘

你是精神析解游离剥丝的挪移大法，深更半夜发病，准了，明天关你进疯人院，叫你不好好梦游。

蝉衣cy

枫叶飘飘 发表于 2017-4-18 01:27
你是精神析解游离剥丝的挪移大法，深更半夜发病，准了，明天关你进疯人院，叫你不好好梦游。

       哦，在中财论坛，我越来越迷茫了，比如看了奎文阁老师对《陌上花开缓缓归》的解读，冷笙箫和叶子华利用自己拥有的优势玩弄女性的手法如何看待？以及如何解读冷笙箫前后分裂的人格特点等，不在情理之中后却被解读为美学的意念，美学真的是无根的吗？李泽厚宗白华等大师的美学理论错了吗？特别是李泽厚驳斥蔡仪的美学考察的辩证也是错误的？又出现新的美学解读了？我说的硬伤里指出叶子华更龌龊的“更”是错误的？冷笙箫真的没有这种低下的品质？遭遇这些科班出身的老师，是蝉衣最想学习的机会，如何得到指教呢？
       下面一句李泽厚批评蔡仪美学的论述来自摘录：
       “‘人’在蔡仪这里也仅是作为鉴赏者、认识者而存在，根本没有看到‘人’同时也是作为实践者、对现实的改造者的存在。”
       在“‘美’的诞生”、同时也是文化与文明的历史发生过程中，消极被动的、作为映现工具的“心”或曰“美感”，顺理成章地转化成了创造历史、也创造自身的“人”，其活动范围拓宽了，僵化的心—物对立得以消解。“实践”作为联结主体与客体的桥梁，使人作为主体与自然作为客体的相互对话与交流，从而也是更高层次上的统一成为了可能。
       显然，蔡仪的心——物对应美学的缺陷被李泽厚指出来了，而基于实践的考察，冷笙箫依靠拥有资本的优势，真的脱离了叶子华那种龌龊的穴臼？
       文学的理论，可能应该听从科班的。这是因为蝉衣不是汉语言专业的、也不是文学批评系的，只是业余爱好者，这是蝉衣永远的硬伤，也是希望得到方家指教的地方。希望转告，为蝉衣解惑。这也是蝉衣之前写作《知与信》的文学信仰执念的地方，可能太执念了。

蝉衣cy

草舍煮字 发表于 2017-4-17 20:43
开篇是传统的模式，但并不落俗，因而很有读下去的欲望，然后被吸引，被感动。
不过老桑的提点是对的，二人 ...

蝉衣的解读：此作的立意，大约不在“我”，而在“她”，所谓的关注老年人，只是作品的一个壳，就像“我”的存在是游离于作品主旨之外一样，都是障眼法，“她”对人生的“天问”，才是作品的主题。蝉衣的偏激？