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商女不知亡国恨 南朝陈后主陈叔宝有一首《玉树后庭花》，其诗辞藻华丽，意境高远，不失为古典诗歌中的佳作。所以一经问世，便立刻传唱开来，成为秦楼楚馆的保留曲目。然而，后来陈亡于隋，这首诗也跟着倒了霉，因其中有“花开花落不长久，明日落红归寂中”之句，被视为“亡国之音”。杜牧有诗：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”王安石有词：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”因其诗其词，便给那些歌妓们定下了对于亡国无知无情，甚至没心没肺的基调。 然而无知无情的仅仅是那些可怜的歌妓们吗？试看每当改朝换代之际，新皇“受禅”之时，跑得最欢的无非是那些士大夫们，无论其人学问有多高，也无论其人品行有多洁，在向新主子献媚这一问题上，都基本一般无二。比如因“割席断交”而闻名天下的华歆，不但满腹经纶，而且品德高尚。与另外两位魏初的元勋王朗、钟繇一样，在曹丕篡汉时，在为新主子忙前忙后时，并不见其有多少“恨”意。 最典型的还有那位才华横溢的历史学家蔡邕，董卓初进京时还绷着脸不肯迎逢，然而一经恫吓，便立马乖乖出来做官。更可笑的是，他竟因此视董卓为“知己”，在董卓死后举国欢庆的之时不合时宜地抚尸痛哭。彼时的蔡邕，似乎早已把什么“亡国之恨”丢到了九霄云外，他满脑子里装的都是董事长卓的“知遇之恩”了，甚至不惜玩起“士为知己者死”那一套把戏。 其实，这也正是中国古代士大夫们的真实嘴脸。什么忠孝节义，什么仁义礼智，都是骗人的鬼话，追求个人的名利才是根本的目的。当然，为此，还有一个说辞，叫“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”择的什么木？择的什么主？还不就是有奶就是娘嘛！如果非要给这一选择加上一个冠冕堂皇的理由，也不妨说成“为了实现人生价值的最大化”。 那么，将这一理由加在那些歌妓身上，又有何不可？对于那些士大夫而言，其“人生的价值最大化”不过是“修齐治平”；而对于那些歌妓而言，其“人生价值的最大化”则是用自己的声色娱乐他人，或者说“给观众带来最大的艺术享受”。两者之间，“只有革命分工不同，没有高低贵贱之分。”何以厚此薄彼？ 事实上，“不知亡国恨”的又岂止那些歌女？又岂止那些士子？甚至连一些本该视贞洁为生命的贵妇也不例外。比如曹操父子，每攻下一地，便都会把别人的老婆据为己有，那些女人并没有谁拼死抵抗。比如董卓入长安宫中淫乱，并不见有几人以身殉国。而那位著名的“洛神”甄氏，甚至在成为曹丕妻子后又与小叔子曹植演绎出一段风流佳话。都到这时候了还有这份心思，可见对于家国之“亡”，并没有多少“恨”意。 对于普通百姓，什么“亡国恨”乃至“建国喜”更与他们无关。史书中经常记录有“箪食壶浆，以迎王师”，可见那些百姓们对于故国的灭亡并没有觉得怎样可“恨”。如果故国统治者施的是暴政，甚至还会生出“时日曷丧，吾及汝偕亡”式的诅咒，巴不得早点儿亡国呢！ 如此不难发现，那些大肆感叹“亡国恨”者，大抵不过是在新国新政中被边缘化，甚至被压迫、被迫害的群体而已。因为芸芸众生之中，如方孝孺那种宁愿以身殉国、以身殉主，喊出“纵夷十族又何妨”的缺心眼儿者毕竟是少数。而希望在新朝被重视、被重用，希望得到“良主”的“知遇”如蔡邕之流者才是其中的绝大多数，这也是人们趋利避害的本性使然。 纵观历史，最为痛惜亡国之恨的顶数东晋、唐末、南宋、南明数朝，而将“此恨”喊得最响的，则基本是失去既得利益的权贵、士族阶层。这种心理，与民国时前清遗老的喟叹一般无二。不难想像，如果给那些亲王、贝勒们每人封一个官职，叫他们改头换面之后照样可以提笼架鸟、耀武扬威，如《阿Ｑ正传》中说的，“知县大老爷还是原官，不过改称了什么县长”，他们照样会把什么“亡国恨”彻底丢到脑后，转过来极力鼓吹新政权赞美新社会的。至于那位蜀后主刘禅，虽然名义上是一国之君，但真正属于他的不过只是皇宫中的声色犬马。而被俘之后封为“安乐公”，仍然有宴饮，有侍从，甚至连蜀地歌舞都欣赏得到，与在故国似乎并没有什么两样，所以也难怪他不但没有一点儿“亡国恨”，反倒觉得“此间乐，不思蜀”了。 商女为什么“不知亡国恨”，因为这个国，本来就不属于商女，不属于自己的东西“亡”了，自然不会心疼。可以想像，如果属于她们的赖以谋生的“色艺”出了问题，比如不小心破了相，或是坏了嗓子，那她们不但会“知恨”，甚至还“恨欲狂，长刀所向”的。 历史上，所谓的“亡国恨”除了在一些士大夫身上表现得明显外，最严重的则只有那些亡国之君。因为“朕即国家”，因为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”可是“一旦归为臣虏”，所有的这一切转瞬之间都没有了，如此“国仇家恨”，想要“不知”，想要不痛都难。可悲的却是，明明心里是“恨”，却连“恨意”都不敢表现，只好转着弯地说自己犯了“愁”。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”如此由“恨”转成的“愁”，又怎能不如“如长江之水，滔滔不绝”呢？
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发表于 2017-5-20 17:21
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楼主
发表于 2017-5-20 18:16
。当然史可法有例外……
