对尚阳堡流人文化，在辽北地区思想文化领域贡献的认识

墨园堂主

　尚阳堡流人文化，是清初近50年间，尚阳堡流人在戍疆执边中形成的一种文化现象，是中国流人文化的重要组成部分。
　　当年的流人们，带着身体上的鞭痕，心灵上的创伤，背井离乡，徒步出塞，千里迢迢地来到蛮荒塞外戍疆执边，他们及其家眷、子孙，泪洒苍天，血沃塞土，为这片土地的开发与保卫、民族的团结与融合、传播中原文化作出了巨大的贡献。他们用屈辱的生命点燃文明的圣火，使这里的生产、生活，实现了从愚昧到文明、从落后到进步、从封闭到开化、从游牧到农耕的提升。但是，他们当中的绝大多数人永戍不返，献身异域，不仅行实业绩廖载，甚至连姓名都随着斜阳芳草，冷雾寒烟，沉寂湖底无传。
　　随着谢国桢、李兴盛等专家学者在国内创立流人文化学说，半个多世纪以来，作为一门单独的研究领域的尚阳堡流人文化，尚未真正提到日程上来。尚阳堡，作为流放地比宁古塔、卜魁早49年，尚阳堡流人文化是我们辽北地区固有的、一种特殊的文化现象。下面我想结合参加清河尚阳堡流人文化论坛的体会，根据三年多来自己在流人文化探询中得到的启发，就尚阳堡流人文化在辽北地区思想领域的贡献，提出一些不成熟的意见和建议，向各位领导、专家、学者请教。
　　一、尚阳堡的地理位置
　　作为流人文化发源地之一的尚阳堡，地处辽河入塞大拐弯处的平原地区，位于白长山系哈达岭余脉与辽北东部山区的崇山峻岭之间。
　　辽北地区地势东高西低，自北向南依次有寇河、清河、沙河、柴河四条较大的河流，它们就像张开的手掌，均由东向西，川流不息地汇入辽河，最终汇入渤海。尚阳堡就坐落在其中清河流域的北岸，今天铁岭市清河境内东北部山区佟家屯迤南不到十华里的地方。
　　二十世纪50年代，国家修清河水库，本来文献资料有限的尚阳堡沉寂水底，至今只是残存在一些依然健在的老人记忆里。
　　现居大石桥、七十九岁的张治中老人说：“尚阳堡是一个东西街长不足四里，南北街宽不足二里的自然屯。清河支流的一条无名小河，由南向北在村中绕过。一条沙石土路，在无名小河上，用几根落叶松杆子架起一座小桥贯穿东西，将尚阳堡，分成尚阳堡南街和尚阳堡北街。沙石土路两侧分布着代销店、油坊、煎饼铺、大车店、药房和学校，后面才是人们赖以生存的耕地。北街以北依山，以旱田为主；南街以南临河，以水田为主，二百多户汉族人的土坯房，四、五十户朝鲜人的泥草房，零散在依山傍水的山地之间。”
　　现居西老谷峪村、八十一岁的李宝元老人说：“修水库之前，尚阳堡是一个繁华的喇叭状街市，街道两旁有学校、大车店、杂货店，村子里满、鲜、汉族人最多，也有蒙古族、锡伯族人。土宅、草房一间挨一间。听老一辈人说，建开原老城那会儿，本来是要建在尚阳堡来的，就因为这里‘葫芦状’的沟膛子越走越窄，寓示着没有出路、没有发展，才建在今天开原老城那个地方，故而民间传有‘先有尚阳堡，后有开原城’的说法。那时候尚阳堡居威远堡、松山堡、庆云堡中间且又最大，被乡下人称为‘乡头’，每逢灾荒的年头，那些戏班子、跳大神儿的都来尚阳堡求雨。”
　　李宝元老伴、七十七岁的王玉环说：“我‘当姑娘’的时候（当时对没出嫁女孩子的一种称呼），娘家住在离尚阳堡20多里地的西老虎峪。那时候人们迷信，天旱无雨的时候，就找来几根落叶松杆子搭台设坛，请戏班子唱戏、请大仙儿做法求雨。一听说有戏班子、跳大神儿的来尚阳堡，人们都跑家门看热闹。那时候我十几岁，第一次看到‘九云童’折跟头、打把式唱京剧，觉得特别新鲜。”
　　原居放牛沟、故时八十二岁的程兴久老人曾经对我说，程家祖祖辈辈生活在尚阳堡，到他这辈儿已经是第十一代了。那时候尚阳堡是大堡子、小市镇，街面上做买卖的商贩一家挨一家。还有一所三百多人的“尚阳堡中心学校”，学校里有食堂。伪满的时候日本人在这里开烟馆、卖海洛因、设妓院。
　　尚阳堡，是从清初开始安置免死罪人犯之后，才见诸史册的名字，明代叫靖安堡，属辽东都指挥使司开原三万卫，归盛京将军奉天府开原县东镇管辖。
　　天聪七年（1633）八月六日，后金赫图阿喇城守将，捉获明朝盗参人犯49人，除将头领1人斩首、18人分赏将士外，其余30名罪犯都被流放到这里。到了康熙九年（1670），翰林院编修陈梦雷被流放尚阳堡之前，朝廷因流放尚阳堡罪犯“贫者殊多”，“冻毙于路”，停止向这里流放罪犯，尚阳堡在中国流放历史中，拥有49年的流放历史。这里远离京都，人烟稀少，气候寒冷，环境封闭，是清初继向沈阳、铁岭流放罪犯之后，一个人员集中、规模较大的重要流放地。
　　二、尚阳堡流人文化的形成
　　什么是流人？先秦时代有两个含义，一是指被流放贬逐之人，另一是指流亡异域之人，两种含义均与流民有着本质的区别。
　　“被流放贬逐之人”是因为有罪，受到以流放形式惩罚的人；“流亡异域之人”是因为有罪而逃避惩罚的人；而流民很少因为政治原因，大都是因为生活所迫而离乡背井的人。
　　流人，作为政权统治者的对象，是统治阶级掠夺财富或戍疆执边的产物。他们是被强制迁徙到边远地区予以管制、服役的客籍居民。流人既是一个人，也是一个群体。尚阳堡流人属于因为有罪，受到以流放形式惩罚的人。需要特别说明的是，在49年的时间里，从中原、京都以罪犯名义流放尚阳堡三千多人，包括受到株连的父母、兄弟、姐妹和仆人，约达三五万人。如果再包括尚阳堡成为流放地前后流放到铁岭、威远堡等地的流人，数字还要大一些。
　　什么是文化？文化学奠基人、英国学者泰勒指出：文化，是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗，以及其它社会现象。《法国大百科全书》认为：文化，是一个社会群体所特有的文明现象的总和。
　　这些论述，给我们开启尚阳堡流人文化提供了一把钥匙，尚阳堡流人文化，是尚阳堡流人这个特殊社会群体，在谪戍地传播知识、技术与自然、社会、各种关系相互作用，形成的文明现象的总和。流人们在与自然、社会相互作用的复杂关系中，在戍疆执边的活动之中，创造了这个地区的物质文化和精神文化。尚阳堡流人文化，专指精神文化，这里是关于它在辽北地区思想领域贡献的认识。
　　首先，是对尚阳堡流人文化的界定。2008年6月，我在拜访黑龙江省文史馆馆员李兴盛先生时，他认为：流人文化最主要的特点是面对逆境所表现出来的精神。有在逆境中面对压力，表现出来的敢于拼搏、敢于斗争的艰苦奋斗精神；在逆境中面对艰辛，表现出来的开拓进取、建功立业的创业精神；在逆境中面对屈辱，表现出来的以国家民族利益为重、以天下为先的思想品质。
　　2007年9月，辽宁社会科学院历史研究所所长廖晓晴先生，在尚阳堡流人文化论坛上指出：尚阳堡流人文化最主要的特点是在逆境中表现出来的百折不挠、艰苦奋斗的优良作风；达观向上、积极进取的生活态度；达则兼济天下、退则著书立说，为传播科学文化知识贡献余生的君子品格；精忠报国、爱国爱家的崇高思想。
　　二位专家的观点，使我们认识到了尚阳堡流人文化的形成和它本质特征。
　　流人们来到尚阳堡，首先面对的是极其恶劣自然环境，或冰天雪地，穷山恶水；或瘴雨蛮烟，野兽成群；或大漠连天，惊沙蔽日；或海啸风狂，云谲波诡。环境之险恶荒寒，令人不寒而栗。其次心理承受着巨大的政治压力，作为刑余之人，逃生无路，赦免无望；被强制迁徙身陷囚笼没自由，被强制管制为奴当差任宰割；饱受凌辱、奴役、歧视、迫害，陷入血与泪，呻吟与哀号的“集天下之苦”的人生境地。
　　是顽强的生存下去，还是屈辱的死去﹖在这样生死抉择面前，大多数流人选择了前者。为了生存下去，他们勇敢地向自然与政治命运挑战，始而痛苦地挣扎，继而顽强地拼搏，进而英勇地抗争。或披星戴月，荷戈戍边；或跋山涉水，披荆斩棘；或餐风宿露，开发荒原；或筚路蓝缕，以启山林。在逆境中表现出来的是自强不息、艰苦奋斗的精神。
　　在尚阳堡，流人们非但没有因为处境艰辛，而意志消沉、丧失信心。恰恰相反，他们苦读不辍，治学不息，或撰写诗文或著述论说。函可流放沈阳，招收法徒，建七座大庙，奔走在沈阳、铁岭、尚阳堡的山水之间，宣扬佛法，声名甚著，被当地“奉为开宗鼻祖”。陈梦雷修《盛京通志》，董国祥修《铁岭县志》。函可的《千山诗集》、季开生《戆臣诗稿》、陈之遴《浮云集》、徐灿《拙政园诗集诗余》、孙旸《蔗庵集》、陈梦雷《松鹤山房诗文集》。磨砺中人仍不放弃建功立业的强烈愿望，在逆境中表现出来的是积极进取的创业精神。
　　流人们在尚阳堡，遭遇至惨，但不改初衷，不计个人安危，心系国家的前途与民族的命运和人民的苦难，传播先进的中原文化、先进的生产技术，在疆塞地区宗教、教育、文学、书籍、语言、风俗等方面，作出了巨大贡献。顾汧赋诗颂扬陈梦雷“文风铁岭独争先，前辈菑畬在砚田”；民国的《铁岭县志》评价郝浴道“铁岭文化不有公，其谁启之﹖” 函可、左懋泰等人在铁岭创办由相对固定人群组成的辽北第一家文学团体——“冰天诗社”给这片封闭、落后土地送来文化契机；郝浴在铁岭，创办“致知格物之堂”，以自己高深的学识，办学解惑，培养生徒，普及文化。留下一座“东北唯一保存最完好”的银冈书院。流人们播下文明的种子，影响深远，逆境中表现出一种以天下为先，忧国忧民、精忠报国的高尚境界。
　　流人在尚阳堡，以其特定的身份在特定环境下的特定心态，追忆那失去的荣华富贵，感慨人生蹉跎，有了诗的土壤和创作的激情，不但能使我们感受到作者对不平遭遇的哀怨以及当时愤闷的心情、与不平命运的抗争意志以及对边塞自然风光的感怀，更能从这些作品中深刻地体会到那段历史的豪迈悲壮。
　　流人们的作品以诗词为主、兼有有文章、志铭的作品，融中原文化与边塞地区少数民族文化、游牧民族文化于一体，凸现中原文化与土著文化相互融合的独具魅力的文化，描写戍边生活，却不是驰骋沙场的“边塞诗”；描写充军生活，却不是横刀立马的“军旅诗”；描写归期无望的“思乡诗”；描写塞外异域风光的“风景诗”，弘扬的是“清苦自励、不媚权贵”的做人原则；“诸所弹奏，不避权要”的刚直不阿品格；“克自砥砺，留心正学”的求索进取思想；“斯是陋室，唯我德馨”的不懈追求；“意诚心正，身修齐家”的民族精神，这些醒世后人，净化灵魂，陶冶情操，启迪思想的不朽作品。表现出逆境中那种达则兼济天下、退则著书立说的君子风范和崇高品格。
　　三、尚阳堡流人文化的意义
　　改革开放以来，文化热潮风起云涌，业已形成品牌的山东齐鲁文化、河北燕赵文化、山西三晋文化、四川巴蜀文化等，提高了本地区的知名度，带动了经济发展。
　　作为辽北文化源头、本土固有的尚阳堡流人文化，以齐鲁文化、燕赵文化为营养，以中原汉文化为主体，以北方少数民族特有的满族文化、女真文化为底色的，构成了辽北地区的主流文化，是辽北地区的原生态文化，是我们辽北地区的品牌文化。
　　然而，作为一段悲壮豪迈的历史，作为一种源远流长的民族文化，正面临着资源枯竭的状况，挖掘、整理、抢救迫在眉睫。首先，确立尚阳堡流人文化的源头地位。组织力量，在挖掘抢救整理有限的文化资源的同时，设立专门课题，鼓励我们的专家、学者、研究骨干，进行专门研究。其次，整合尚阳堡流人文化资源。以银冈书院为中心，以尚阳湖风景区为重点，辐射铁岭、开原、清河等地，异地修复尚阳堡遗址，开辟流人塑像、流人诗文碑林、流人文化陈列馆，以及与此相互配套庙宇、牌坊、亭阁等，增加城市旅游功能，通过这样的规模效应，牵动地域经济发展。第三，打造城市文化品牌。提升新闻媒体的宣传力度，支持鼓励我们的作家、诗人、书画家、剧作家、音乐家等各界文学艺术爱好者，创作优秀的精品作品，厚积辽北地区的城市文化底蕴，展示地域文化的独特魅力。



[ 本帖最后由 墨园堂主 于 2008-12-4 10:01 编辑 ]

清风盈袖

堂主很有见地的阐述让不才清风长了见识，感谢！
最近身体不好，没上网及时回复帖子，很抱歉！期待常来。

墨园堂主

原帖由 清风盈袖 于 2008-12-7 21:11 发表
堂主很有见地的阐述让不才清风长了见识，感谢！
最近身体不好，没上网及时回复帖子，很抱歉！期待常来。

谢谢您的回复！
祝您早日康复！

秋意浓

新年快乐！

天天开心！

墨园堂主

秋意浓 发表于 2009-1-2 10:50
新年快乐！
天天开心！

10年后的回复，托你的福，快乐开心着每一天！