被“叫”偏的秩序

一水

　　我相信，六、七十年代的生人在念小学的时候，都有接受过“忆苦思甜”这门特殊的教育课，我自己是深有体会。有几次，做教师的妈妈在台上给全校师生“控诉”四川大地主刘文彩的罪行，我都很快进入“角色”，同个泪人儿似的在台下哭个没完。当时，以我很小的年龄，很是同情“妈妈”所受的苦，所遭的罪。妈妈声泪俱下，我则抽泣不止。后来，直接在语文课本上接触了“半夜鸡叫”的故事，幼小的心灵就种植上了地、富、反、坏的概念，自然而然的就形成了阶级意识。那天看到江天文友对“阶级”的观点论述，我就很矛盾地想到了“周扒皮”这个鲜活的人物。其实，回头看那段历史，这个周氏富农（有资料显迹他还够不上地主）是怎么“扒”长工的“皮”？当时接受这份“教育”的时候，姑且也没有人去认真考虑和计较。老师们按要求只是“照本宣科”，小学生们只有“唯听即是”。因为“它”是“教材”（沾上政治的边儿，小学生当然没法懂）。后来，看了很多资料，知道原本在中国农村，并无阶级意识，也没有什么地主、富农、中农、贫农和雇农的概念。这些事物实际上都是“舶来品”，在我国五十年代初土改时，从方法到概念等做法都是效仿苏联老大哥，成份的划分也不例外。因此，如上话语的植入农村，使得原本以宗教、学识、财产、声望为根基的农村秩序，都被这些阶级意识和话语所颠覆，周扒皮这半夜一“叫”，就是最典型的例子。我总想象农村应该是个很干净很绿色也很和谐的一方天地，但是，过去的“地主”游街和现在的“民工”出走，确实形成了时代对比。

　　也许，在“忆苦思甜”的背后，没有人注意到这个事实：当年祖辈提起“闯关东”，都默认是为了“能吃上玉米面饼子”的行动。“周扒皮”的生活原型是大连瓦房店某乡人，也曾是“闯关东”的一份子。在我们所学的课本里，学公鸡打鸣的他因为“残酷剥削”长工而得其“周扒皮”的绰号。近年来，不少学者撰文指出：无论从农学，动物学还是当时农村普遍租佃关系的史实来看，“半夜鸡叫”的描述多少有些不合逻辑，甚至就连写这个故事的小长工小玉宝（高玉宝）“本人”也含蓄地说是艺术加工。教科书是将这个故事做“真人真事”来宣传教育的，还原“周扒皮”是史学家（或也包括周家后代）的事，但站在“玉米面饼子”的角度，我们不能否认，周扒皮这个“剥削阶级”的代表又是个勤俭持家的殷实之户。“半夜鸡叫”作为语文教科书中的重要课文，一直存到90年代初。当教师们按要求通过对“周扒皮卑劣行为形象描写”对学生进行循循善诱的引导时，长工们反剥削、反压迫、敢于斗争的精神已经成为政治符号。我们都知道，新中国建立初期在新解放区开展的土地制度改革斗争，以没收封建地主阶级的土地归农民所有，是中国民主革命的一项基本任务。轰轰烈烈的土改进行中，农民斗地主，翻身做主人，何乐而不为？我们经常说，中国一向不缺少运动，只滑稽如黄泉下那个死在“土改”时期又土掉渣的“周扒皮”，怕也枉穿了一辈子的布衣，更枉扎了一辈子的麻绳腰带。当然，如果他纸醉金迷、绫罗绸缎就另当别论。

　　无可否认，在所谓的“阶级”和“剥削”面前，每个人都希望也应该尊重历史。60多年过后的今天，当“阶级斗争”不再流行，人们也开始走温和路线，周扒皮的“苛刻”似乎也被逐渐淡忘，而他为人“厚道”的一面也慢慢被追忆起来。或可，农村“被‘叫’破的秩序”又将浮出水面，这只是历史的一个侧面，能否公证对待还在于个人的立场。不过，我以为无论什么党派，“请神送神”也总是要光明磊落的。如今的农村，雇佣关系已经渗透到平等“阶级”，农忙的时候，只因需要，一方出力一方出钱的双重合作，是再正常不过的秩序，毫无阶级色彩可言。也是赶上了好时候，当下一些擅于计划和经营土地的农民，被直呼为“经营式农场主”，这很象职场中凭借自己的学识和能力争取来的职称级别。他们再也没有成份之忧，名正言顺，放开胆子发家致富，这是社会的进步。我们没有宣扬“学而优则士”，但科学知识作为第一生产力，它所能促进社会发展的事实已经不言而喻。马克思理论：“一切历史的真正基础是经济，人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能争取统治，从事政治、宗教、哲学等等”。只是经过十年动乱，“阶级斗争”被一再地简单化和扩大化，制造了很多人为的“阶级矛盾”。以致于现在人们一听说进行“社会阶层结构分析”，就联想到“划阶级、定成份”。众所周知，人类社会不是从来就有阶级的，现代语境下的“阶级”随着社会生产力的发展，它的存在或者消亡，都应该符合社会秩序。这种秩序的回归，譬如农民打粮食，医生治病救人，教师传道授业解惑……，大家都情系本职，在不同的职场为社会做不同贡献，没必要谈“虎”色变。

（2009年4月25日于中财。全文：1865字）

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[ 本帖最后由 一水 于 2009-4-25 17:40 编辑 ]

玉德

早就有人说半夜鸡不叫了，甚至有人要当那个周扒皮的子孙来炒作自己并为他们的祖宗翻案。其实历史不用翻那么远，就说今天吧，山西黑砖窑虐待工人，它就发生在我们眼皮下。

既使我们那个“舶来品”------阶级和阶级斗争，总要说有人吃人吧，一部分人要吃另一部分人，有钱的人要剥削无钱的人。不管叫什么，这都是事实。还有讨工资、工伤、职业病、非人道待遇、罢工等等，都在用今天印证着昨天。

玉德

误：既使我们那个“舶来品”------阶级和阶级斗争，

正：既使不讲那个“舶来品”------阶级和阶级斗争，

一水

离开生活本身谈什么都是空的。无论是否周家子孙，大可没必要为周扒皮翻案。周扒皮被树为反面“典型”，冤不冤枉也只有他自己最清楚：）在所谓的“阶级”和“剥削”面前，我们所应持的态度就是尊重历史本身。山西黑砖窑虐待工人的画面很残酷，“工人阶级”什么时候才能真正的当家做主？这个社会的等级什么时候能真正的砸烂？……都是个长远的问题。

一水

我们成天喊民主革命，民主革命开始了，新的问题又出现了。我觉得那些什么“社会学家”才最“辛苦”，他们有解说不完的社会责任……

玉德

理论实际上是“生活本身”的概括，阶级和阶级斗争术语是泊来的，但它所反映的内容却可以用中国的事来说明，不否认有个别地主的人性善，个别却代表不了一般。

《半夜鸡叫》，高玉宝承认是小说，案也就无翻的必要了：)它只反映了一个大历史环境的真实。没有这种真实，也就没有共产党的胜利和共和国的成立。

“当然，如果他纸醉金迷、绫罗绸缎就另当别论。”
另当别论好！

一水

题目最初拟《“造假”的中国人》，不在周扒皮这个“事件”本身，只担心大家或以为是什么系列，因为先前有两文《……中国人》。自己又没有那等时间和写作精力：）或以“周扒皮”代出“高玉宝”来说明中国人（或者中国文人）“造假”这个事实也不十分充分，就吧方向变了一下：）。高玉宝作为“扫盲”的代表也是政治需要，不过，整个周氏家族也许被“冤枉”了这许多年，我们不得而知，一个不确定的因素是我们无法见证历史。

若谷

很仔细地拜读过了，一水版主的文章真是有力度！（我爸是教书37年退休的，小的时候当老师的也很没什么用，在村里是受人欺负的，所以长大后我姐坚决不找老师当对象，我是坚决不当老师，真是心理有点脆弱了。）无论有没有阶级一说，每个人都需要被尊重。问好！

摇曳风铃

阶级一词在教科书上消失了.但等级在社会上依然存在.
问好一水!

李凤宝

　　一水近期为文大步走出高楼深院，近了生活，近了现实。“叫”，即宣传。几十年来为政治、唯政治的宣传深入国人脑髓，破坏了许多方面的秩序。欲回归正常秩序，须深刻反思。
　　“矛盾”、“彷徨”及“造假”，既是劣根性，也是“当代化”，系而列之揭示，似更清晰条理。

芳香碧丝草

一水版，这几天忙，上来少，别怪。等五一后我天天跟着你身后，赶我也不走

微风轻拂

上次看到关于大地主刘文彩的内幕，原来刘文彩地主庄园的水牢是为了符合阶级斗争宣传而虚拟出来的。那个时代是一切为意识形态服务的，真真假假就变象雾里看花了。

黑龙江小龙女

我爷爷十三岁给地主抗活……我小时候，他说过，地主是真的俭省啊……当时，我还觉得爷爷的觉悟不高。
现在随着年纪的增长，对历史真相有了新认识。
很欣赏，姐姐从现象上升到理论。
羡慕凛厉的思想，文笔。

一水

原帖由 芳香碧丝草 于 2009-4-26 13:28 发表
一水版，这几天忙，上来少，别怪。等五一后我天天跟着你身后，赶我也不走

燕子能喜欢这里，真的好高兴:handshake

一水

原帖由 摇曳风铃 于 2009-4-25 15:26 发表
阶级一词在教科书上消失了.但等级在社会上依然存在.
问好一水!

风铃所言及是……

问好。