孟子的仁政思想系列之二——制民之产

laohai66666

孟子的仁政思想系列之二——制民之产

文/laohai66666
　　 孟子认为，王道政治需要有一定的物质基础。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”（《滕文公上》）恒产，即一定数量的固定产业（主要指土地），恒心，即一定的道德观念和行为准则。孟子认为，恒产是恒心的基础，老百姓有了恒心，才会不造反，踏实地为统治者效力，这样，社会的秩序才能安定。所以，有没有恒产，是决定社会制乱安危的前提。因此，孟子明确地提出了土地制度问题。他认为，英明的君主必须“制民之产”，授给人民一定数量的土地，以保证人民有必不可少的为自己支配的生产资料，从而过上稳定的经济生活。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”（《梁惠王上》）如果连这样的基本条件都达不到，人民就将流离失所，造成“父子不相见，妻子兄弟离散”的惨象，那就 回招致人民有“仰事”、“俯畜”的可能，孟子多次提到如下具体思想：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛也。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”又见《尽心上》古制亩小，加以生产力低下，百亩的耕地和五亩的宅基地，也不过仅可使八口之家不致无衣无食而已。有了这种最低的生活保障，才能使人民附着在土地上，“死徙无出乡”，从而保有一定数量的劳动力，才有可能“王天下”。

　　孟子这些主张，虽带有很大的空想性，但却是针对普遍存在的人民食不果腹，衣不遮体、蹄饥号寒的社会现实提出的。他说 ：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”社会问题如此严重，统治者却毫不理会，孟子认识到，民不聊生完全是统治者草菅人命的结果。他尖锐地揭露说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这样的言辞，这样的态度，出自两千多年前那等级森严的时代，而且当者封建国君的面进行指责，因该说是值得敬佩的。

　　孟子还多次说道关于“制民之产”的方案，即“正经界”，行井田。“夫仁政，必自经界始”。”（《滕文公上》）认为这是施行认证的前提。其具体规划为：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后感治私事。”有人据此论定孟子要复辟奴隶制，这种罪名是不可能成立的。因为殷周奴隶时代并没有存在这种“八家共井”的井田制，也没有什么“八家皆私百亩”的私田；那时，在天子所授的公田上劳动得人也不是拥有自己私田的个体农民，而是完全没有人身自由的、一无所有的奴隶。所谓“八家共井”的井田制，不过是孟子为解决现实的阶级矛盾提出的改良方案而已。既然这种井田制在历史上没出现过，还怎能谈得到什么“缅怀过去”，什么“复古”、“复辟”呢？尽管他不断的称引“先王”、“三代”，但那不过是借用一面旧的旗帜，内容确实新的，是“孟”字号的解决土地问题的 新方案。

　　应该提出，地主阶级是靠剥削、压迫农民来维持其腐化生活和罪恶的统治的，要他们不兼并土地、不聚敛财富是不可能的。剥削阶级的贪婪性决定了他们掠夺欲望不会满足，直到逼得农民走投无路，起来造反，旧的统治者被打倒，土地问题得到暂时的缓和。但这仅是渐进过程的中断，随着新的统治者的上台，新的剥削者又日益跋扈，兼并剥削又日益严重，新的一轮“循环”又告开始。因此，土地问题 便成为封建社会的中心问题之一。两千年间，继孟子之后，许多的政治家、思想家都提出许多的“均田”、“井田”的方案，许多的农民起义领袖也往往以“均田”为号召，二者的阶级实质尽管根本不同，但针对的问题是一个。虽然土地问题在封建社会是不可能获得彻底解决的，但由于它关系到人民的生存和社会的发展，所以人们总是要试图解决它。孟子较早提出这个问题，在理论上具有开创意义，在政治上具有进步意义。


字数（1535）

黑龙江小龙女

首先，人要解决其生存，才能谈及其它。孟子的有恒产，有恒心的说法，正是如此。也就是经济基础决定上层建筑吧。
谢谢您支持孟子版，推一下。

laohai66666

首先，人要解决其生存，才能谈及其它。孟子的有恒产，有恒心的说法，正是如此。也就是经济基础决定上层建筑吧。
谢谢您支持孟子版，推一下。 [/quote]
谢谢龙女斑竹的点评!问好!

LWLAG2006

解读深刻的好文！问好！

万米月光

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解读，支持。