阿Q断想

玉德

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        酷暑。大雨。门外扑来一阵凉意，灯下取出鲁迅先生《阿Q正传》，似乎也飘起漫天思绪。　
　
　　　　　　    只有一个阿字是肯定的了
　　当年先生为阿Q做传，很伤了一番脑筋。名目、通例、名字、籍贯，几多考证，只确定了一个阿字。这让先生颇为自豪。“我所聊以自慰的，是还有一个‘阿’字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。”
　　然而先生没有料到，对于“非通人”麻烦还是有的，他们以为鲁迅在含沙射影。“我记得当《阿Q正传》一段一段发表的时候，有许多人都栗栗危惧，恐怕以后要骂到他的头上。并且有一位朋友，当我面说，昨日《阿Q正传》上某一段仿佛就是骂他自己。”这是一九二六年八月涵庐在《现代评论》上的一段批评文字。
　　时间过去了大半世纪，当年批评已烟消云散，可如今还有人每每从作品中找某人影子。而其用作品去对照某人某些人时，镜子里往往又映射自己的面孔。差强红楼梦中风月宝鉴。
　　只有一个阿字是正确的，这阿字或是阿狗阿猫、阿发阿贵，是我们骨子里的某些东西，是动物和人通有的本质属性。

　　　　　　    精神胜利法的实质是什么
　　速朽的文字造就了不朽的阿Q，概要归功名闻四海的精神胜利法。
　　一百个人里面有一百种对精神胜利法的诠释和演绎，但大抵上总逃不脱四个字------自欺欺人。
    当我欲把精神胜利法实质归此四字真经时，仿佛瞥见先生不满：没注意吾二章标题吗？
　　第二章　优胜记略。
　　第三章　续优胜记略。
　　优胜，这名词好熟。
        对了，达尔文说优胜劣汰，世界就是这样。
　　优胜劣汰，适者生存；当自然的法则注射人类时，人性的弱点立刻把它演绎为弱肉强食的精神胜利法。自欺欺人只是它外在的表现形式。
　　二、三章把精神胜利法分成两部。在上半部里，阿Q创造了两句传世名言：“我们先前比你阔的多啦”与“儿子打老子”。前一句是后一句的心理基础，后一句是前一句的临场应用。实际上稍后阿Q把前一句演绎扩广为“我的儿子会阔得多啦”；而且我们也很可以把这句话再扩广；
　　我的城市比你阔得多啦！
　　我的国家比你阔得多啦！
　　我的种族比你阔得多啦！
　　我的老婆的情夫比你阔得多啦！
　　贫富歧视、职业歧视、城乡歧视，地域歧视，民族歧视、种族歧视、等等等等，凡有歧视存在的地方，都有这种全不把别人放在眼里的自大和自欺。
　　而这种自欺实际上也隐含了另一个场合下的欺人。
　　下半部讲的正是欺人。
　　正是有自欺的心理作崇，阿Q才敢对看不眼的王胡和小尼姑动口动手，把遭遇强者的“晦气”在弱者身上报了仇。
　　自欺和欺人是分不开的。半个世纪前，当延安那位伟人窑洞前笑谈纸老虎和真老虎时，实际上他在总结了那个貌似强大对手本质时也归纳了人性。自欺是一种精神快感，只有在欺人中才能得到发泄，而一旦遇到敢于反抗的对手，便只有退回自欺的龟壳。
　　如赵太爷和假洋鬼子，平时在未庄农民和阿Q跟前总是挺胸踱步，见了真洋鬼子和举人老爷则会叭儿似狗赶忙认亲，甚至遇到咸与维新时的阿Q，也低低怯怯地迎叫着“老Q”。
　　霸气多的地方，只是奴性藏了起来。阿Q成了老Q，赵太爷们成了新的阿Q。脱下了先生为他缝制的民族服装，阿Q是世界公民。

　　　　　　    向两极端发展的精神胜利法
　　阿Q的精神胜利法也不一无是处。
　　任何一种存在都有它活下去的理由。当遇见明显强于自己的力量或无法抗拒的险恶环境时，适度退让不失为一种明智选择。所谓好汉不吃眼前亏，识时务者为俊杰。尤其遇无关大旨的争辩阿Q的哲学更有用武之地。退一步海阔天空；难得糊涂，才有笑看庭前花开花落静观天边云卷云舒的雅致。
　　这是精神胜利法的雅，往高处发展。
　　而当阿Q被闲汉揪住黄辫子歪着头说“我是虫豸”时则不妙了，磕五六个响头还没什么，辱及祖宗和先人，长期以往则将形成严重心理障碍。
　　精神胜利法的脊梁骨是自尊，抛却了自尊的精神胜利法还不如一只抽掉了脊梁骨的癞皮狗。
　　网上读一篇精英文章。批判儒家文化，批判国民劣性，三坟五典骂个够，秦皇汉武随意贬：大义凛然，其实数典而忘其祖。他只知道中国人杀人而看不见外国人的屠刀也沾满了失败者的鲜血，还诚惶诚恐地感恩以枪弹和鸦片强行侵入中国的所谓近代西方文明。
　　这样的事阿Q也做不出。
　　他是不会嫌弃吴妈大脚而连吴妈也不要的。

　　　　　　     阿Q为什么被杀
　　阿Q本可以活得很好，他错过了中兴良机。
　　中秋从城里来，凭着腰间挂着的大搭连，他完全可以编一出《我和举人老爷不得不说的故事》，再把小尼姑偷到手，来一段《我和小尼姑无法言说的故事》。挟此余威，搞定吴妈，夫妻双双用下半身写作，何愁没有大把银子？可惜他不懂炒作，也不知讳饰，傲然地说出经验来，又白白错过了“想采访我先和我上床”的艳遇。更愚蠢的是穷途末路之际跟起了革命风。革命尚可，你先到衙门里备案哪，说出你的目的、行动方案，获得批准方可把头顶的辫子盘起来。万不该非法游行未庄街道上大声叫嚷造反，结果打不成狐狸惹一身骚，先把自己的命革丢了。
　　民可使由之不可使知之，不管现代学者们对孔夫子这句话如何理解，中国历代统治者是把它奉为愚民政策圭臬的。你可以偷，你可以抢，你可以淫，你可以赌，你可以秀出大大小小的有聊无聊，或者丢给你一些庸俗与乐趣，却绝不允许在革命和造反上动心思，也不准批判嘲讽朝官家政事。玩物丧志，志没丧的话，你的自由和生命就要丧了。
　　举人老爷不知是糊涂还是失聪，非要在阿Q身上追出赃不可，还是那位把总明白，拍案打凳的说：杀一儆百！先生在谈到阿Q会不会成为革命党问题时曾讲：中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。
　　既然会做，就会被杀，阿Q的命运也只能如此。
　　阿Q以后的阿Q就聪明多了，他再也不会关心自身以外的人和物，看山乐山，看水乐水，吟风赏月，游蜂戏蝶。写一幅对联：莫谈国事，休论政治。优哉游哉地挂在屋舍、挂在酒馆，挂在未庄的大街小巷、挂在互联网里林林总总的论坛上……

　　　　　　    阿O不如阿Q
　　阖上书本、心惊肉跳，只觉得先生深邃的目光穿透辛亥革命的烟云射到这里，射到了心灵深处。
　　
　　我是阿Q吗？
　　摸了摸头顶不多不少的几根头发，还好，不癞，没秃，也不怕别人讲亮。虽没摸过小尼姑的睑，网上却和伊调了几回情；老婆的脚虽然和吴妈一般大，却是现在的正流行。最重要的，赵太爷允许我跟了他的姓，虽还不可平起平坐、同工同酬捞世界，但小心些残汤剩饭总是有的。因此在选举赵太爷为未庄议员的那张选票上，我总是把那个圈画得格外圆格外圆。
　　我是阿O。这么想着，于是乎欣欣然。

　　风雨大作，阿Q一身水湿从外面闯进来，对我怒目而视：少了那么一短点，你以为阿O强得过阿Q？

一水

先暖个脚印，再读。

lqm407

　　对阿Q的断想真是精彩！有许多是我们先前没有想到的，这可以帮助我们更深刻地理这篇作品。

shen1029

这样去读，恰恰就中了今天那些想打倒鲁迅、想把鲁迅赶出中学课本的“愤鲁”的计。问好！

若荷

欣赏学习！
　　其实喜欢鲁迅的文章，有点不太喜欢他的对待家庭的方式，当我知道了他的前妻朱安的身世之后，开始不太喜欢了。朱安的命运让人揪心。很多人说，朱安的命运是她不应该选择鲁迅。
　　这一点我很矛盾。旧中国旧婚姻很多，但真正让一个女人独守一生的，还没有几个。作为旧婚姻的牺牲品，男人和女人共同的被困在樊笼里，很多人尽管得到自由，也没有扔下另一只“笼鸟”，在这一点上，深受旧时代婚姻之害的女人，应该感谢这样一些男人。

[ 本帖最后由 若荷 于 2009-8-29 15:29 编辑 ]

武俊岭

原帖由 若荷 于 2009-8-29 15:26 发表
欣赏学习！
　　其实喜欢鲁迅的文章，有点不太喜欢他的对待家庭的方式，当我知道了他的前妻朱安的身世之后，开始不太喜欢了。朱安的命运让人揪心。很多人说，朱安的命运是她不应该选择鲁迅。
　　这一点我很矛盾。 ...

这一点我很矛盾。旧中国旧婚姻很多，但真正让一个女人独守一生的，还没有几个。
若荷说出这点，表明你对刚刚建国初年南下干部的换妻潮没有了解。当时造就了一大批独守空房的女人，终于不再嫁。

微风轻拂

原帖由 若荷 于 2009-8-29 15:26 发表
欣赏学习！
　　其实喜欢鲁迅的文章，有点不太喜欢他的对待家庭的方式，当我知道了他的前妻朱安的身世之后，开始不太喜欢了。朱安的命运让人揪心。很多人说，朱安的命运是她不应该选择鲁迅。
　　这一点我很矛盾。 ...

鲁迅日记中记载“某日洗脚几次”，其中洗脚即做爱，将与妻子做爱称洗脚，鲁迅骨子里还是有大男子主义的。

微风轻拂

原帖由 玉德 于 2009-8-27 00:49 发表
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      网上读一篇精英文章。批判儒家文化，批判国民劣性，三坟五典骂个够，秦皇汉武随意贬

和鲁迅还是比较相似的，鲁迅甚至全盘否定中医和儒家文化。

一水

仔细拜读主帖，一并学习大家的跟帖。阿Q果真能被杀么？或可再度鲜活起来？一点感觉，意会：）

问候玉德。

若荷

原帖由 武俊岭 于 2009-8-29 17:15 发表

这一点我很矛盾。
若荷说出这点，表明你对刚刚建国初年南下干部的换妻潮没有了解。当时造就了一大批独守空房的女人，终于不再嫁。

　　我知道，我二爷爷就是南下干部，他没有扔下我二奶奶，后来做官到杭州市副市长，因孩子小，决意回乡。我小时候，学校里有个副校长，转业回地方的军人，他的母亲，天天在校园里纳鞋底子，和我母亲成了无话不谈的朋友。后来我听说，老人的丈夫是南下干部，在南方找了新的女人，要和她离婚。她不离，就通过政府寄来一纸文书。

　　可当地政府却欺骗她，告诉她那是让她儿子当兵的文书，只要她按手印就能把人领走。老人信以为真，就按了手印。这一按，就是地老天荒，至死白头。幸亏她的儿子从部队转业，他那当兵的父亲要他跟在身边，他却宁死不从，又回到故乡，接了母亲同住。

　　所以，我非常恨这样的男人。也就是因为这个，我才说，看不惯换妻的行为。但，我所说的，“旧中国旧婚姻很多，但真正让一个女人独守一生的，还没有几个的话”，说白了，就是他们好歹给女人留下一个孩子，有了孩子，这个女人才是女人，不是一棵草，不像一棵树，空活一辈子。而朱安，却连一棵草都不如，这个女人的苦楚，人们能理解吗？

[ 本帖最后由 若荷 于 2009-8-29 22:04 编辑 ]

玉德

原帖由 微风轻拂 于 2009-8-29 18:16 发表



和鲁迅还是比较相似的，鲁迅甚至全盘否定中医和儒家文化。

转2个贴子，看鲁迅是否对它们全盘否定。

玉德

□ 刘建英

　　对于中医药，鲁迅在早期曾有过相当片面的看法，那是因为他在少年时，父亲连年遭受疾病的侵害，鲁迅有4年多曾常常出入当铺与药店，为父亲筹钱和请医买药。可是，他父亲的病还是没有医好而与世长辞，这使鲁迅对当时家乡的中医极为反感。然而，随着时间的推移，鲁迅逐渐修正了自己的认识，在回忆自己早期对中医那种片面的看法时说到：“其中大半是因为他们耽误了我的父亲的病的缘故罢，但怕也很挟带些切肤之痛的自己的私怨。”（《坟·从胡须说到牙齿》）
      鲁迅后来对待祖国医药学的正确态度，从他的实践和他的一些文章以及日记中，可以得到证明。在日记中，鲁迅多次写到服用中药的经历。1912年11月10日，“饮姜汁以治胃痛，竟小愈”；同年11月23日，“下午腹痛，造姜汁服之”；1916年4月22日，“晚因肩痛而饮五加皮酒”；1930年8月30日～9月6日的8天日记里，有4次写到为儿子海婴往仁济堂买中药。从鲁迅的日记中还可看出，他很重视祖国医学的古籍并进行了收藏。1914年9月12日记录了“买《备急炙方附针灸择日》共二册”；1915年2月21日“买景宋《五叔和脉经》一部四本”；同年2月26日“购到《巢氏诸病源候论》一部十册”；4月27日“买《铜人腧穴针灸图经》一部二本”；1927年8月2日“买《六醴斋医书》一部二十二本”。鲁迅不仅亲往书局购买中医书，而且还自己动手修补中医书籍。1927年8月12日的日记写到：“下午修补《六醴斋医书》”；8月17日“下午修补《六醴斋医书》论”。还应提到的是，鲁迅对国外出版的有关中医的书籍也相当注意。1930年，他先后买了《汉药写真集成》与《食疗本单之考察》，从中了解日本学者对中医中药的研究情况。此外，鲁迅对于有关中国医学史与医学辩证法的书籍也进行收购研究。1933年4月25日花了九块银元买了日本出版的《支那中世医学史》一本；同年11月5日买了《临床医学辩证法的唯珠论》。以上的记录，都足以反映出鲁迅对中医学的广泛兴趣和重视。
　　鲁迅通过对祖国医学文献的研究，以及自己接受中医治疗的经历，对中医的科学价值越发信服。1933年6月他在《南腔北调集·经验》一文中，谈及《本草纲目》时写道“含有丰富的宝藏”，“是极可宝贵的”。他正确地论述医药学是人民群众的无数次实践所发现的事实，鲁迅写道：“古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。偶然翻翻《本草纲目》，不禁想起了这一点。这一部书，是很普通的书，但里面却含有丰富的宝藏。自然，捕风捉影的记载，也是在所不免的，然而大部分的药品的功用，却由历史的经验，这才能够知道到这程度，而尤其惊人的关于毒药的叙述。”他在这篇文章里，举出令人信服的实例，否定了积久相传的“神农尝百草”的唯心主义论调，肯定了医药也是由“历来的无名氏所逐渐的造成”。他一再强调人们现在能够懂得药物的性能，乃是古代劳动人民付出血的代价而取得的经验。“……先前一定经过许多苦楚的经验，见过许多可怜的牺牲。本草家提起笔来，写道：砒霜，大毒。字不过四个，但他却确切知道了这东西曾经毒死过若干性命的了。”（《伪自由书·推背图》）
　　平时，鲁迅先生不但“随便翻翻”这本书，而且常和一些对《本草纲目》研究有素的人谈论它。许广平回忆道：“记得他在上海活着的时候，常常和周建人先生相见，兄弟俩在茶余饭后，总要谈话。谈话内容，其中就会从植物学谈到《本草纲目》。”（《略谈鲁迅对祖国文化遗产的一、二事》）可见鲁迅对这部祖国医学典籍有不同一般的重视。  

http://club.dayoo.com/read.dy?b=viewpoint&t=728521

玉德

　　大家知道，鲁迅早期曾非常尖锐地抨击过“国粹”。他曾以为要少看中国书，或者竟不看中国书。怎么后来又主张首先是不管三七二十一，拿来了呢？这里有没有矛盾？我的看法是：没有矛盾，但有发展。
　　在很多人顺应社会发展潮流，要求冲破旧文化的桎梏向前迈进的时候，顽固派却涌出来大肆宣扬“国粹”的美妙，一定要大家仍唱老调子。本国独有的东西是否一定好？为什么都该保存，而且仍像神明一样向它膜拜？说是保存“国粹”，实际岂不是在反对革新，妄图保古、复古吗？当时的形势，保存了“国粹”，不抛弃了老调子，要保存我们的国家、人民便很难。而“保存我们，的确是第一义”（《热风·随感录三十五》）。他说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展，苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《华盖集·忽然想到〔五至六〕》）可见，鲁迅在当时条件下狠批“国粹”，是把它作为顽固派妄图复古，反对革新的一块重要招牌来打击的，它打击了“国粹”，也就是打击了反动复古势力。当时文化革命战线上的主要任务，就是要打击这种复古伎俩，复古势力。显然还没有到对遗产需要提出具体分析，区别对待的时机。
　　须知要少看或者竟不看中国书的话，乃是鲁迅对当时的青年们说的，他认为当时青年最要紧的是“行”，不是“言”，暂时不能作文不要紧，最要紧的是不要与现实人生离开，应积极做点革新的事（参见《华盖集·青年必读书》）。当时的青年一般对遗产中的糟粕还缺乏辨别力，劝告他们少看或者竟不看，是出于一种爱护，使他们少受或不受毒害。鲁迅从未笼统地要求一切人都少看或竟不看中国书。恰恰相反，他多次慨叹过真正懂得遗产中的精华，正确理解遗产的作用的人太少了。他写了《中国小说史略》《汉文学史纲要》，搜集整理了很多古籍；他还想亲自编写一部文学史，可惜未能实现。只要稍加分析，对照事实，就可知道他从批判“国粹”到后来的主张“首先拿来”，其实是并不矛盾的。

http://baike.baidu.com/view/522973.htm

拿来主义---百度百科-

玉德

原帖由 若荷 于 2009-8-29 15:26 发表
欣赏学习！
　　其实喜欢鲁迅的文章，有点不太喜欢他的对待家庭的方式，当我知道了他的前妻朱安的身世之后，开始不太喜欢了。朱安的命运让人揪心。很多人说，朱安的命运是她不应该选择鲁迅。
　　这一点我很矛盾。 ...

其实，人性的弱点，每个人都有。

谢谢若荷及各位。