本帖最后由 lichezhiyuan 于 2015-8-25 05:31 编辑
——读《孟子·告子上》
“食、色，性也”说的是饮食男女，是人的天性。一般以为是儒家思想的观点，并且确凿认为出自孔子之口。其实，这是一种误解。
此提法见于《孟子·告子上》，也非孟子所说，而是出自孟子的辩论对手，告子之口。
告子是何许人也？告子是战国时候跟孟子同时代的思想家，他没有流传下来著作，从《孟子》一书的《告子》篇中，可以看到他的观点与言论，在“人性”观点上与孟子的对立。
孟子的心性学说，是主张“性善”的，人的善性是与生俱来的。而告子则认为人性没有所谓的善与不善，人性中的善是后天培养得来的。这种针锋相对的观点，让他们之间展开了四场激烈的辩论，大致是“杞柳杯椦”之辩、“以水喻性”之辩、“生之谓性”之辩、“仁义内外”之辩。
“杞柳杯椦”中，他们对于把杞柳作成杯椦，是否破坏其本性展开了讨论。告子把人性比喻成了杞柳，柔软的枝条可以编制出各种器物，比喻人性是可塑的。而孟子给予的反击是：你是顺着杞柳的性状把它做出杯椦呢？还是伤害它的天性来做出杯椦呢？他的观点是人性是善的，认为后天的培养，只是把原有的善性提高为仁义之性，并不破坏原来的本性。
“以水喻性”之辩中，告子以为人的天性没有善或不善的区别，就像水没有固定的方向一样，至于以后流向哪里全在人的引导、社会教育、生活环境决定。孟子认为人天生的善性就像水总是向下流一样。至于有些人变坏也是由于社会环境的影响所导致的结果。他们二人在社会环境对人性的影响上，取得相似的观点。但是人性到底是什么样的？他们都没有给出正确的评述。
“生之谓性”、“仁义内外”之辩中，告子提出了著名的“食、色，性也”的论断，饮食男女，吃饭和生殖是人的本性。就像仁是生自内心，不是外因引起的，而义是外因引起的，不是生自内心。并举例说明，对长者的尊敬，是因为他的年纪显露在外，所以，内心才产生了尊敬的感情。对于弟弟和秦国人弟弟的态度，也是由于他们所处的位置，内心才决定了爱谁的念头。
这里，告子把食色称作人性是不对的。因为他把动物性与人性混为一谈了，食色是动物的共性，生命存在和生理发展的必然需求，并不是人所特有的。
孟子认为这些说法都不正确，像喜欢吃烧肉，秦国人烧的肉，和自己烧的肉，都很好吃。而喜欢吃的这种心理，也是来自外因吗？其他事物不也存在这样的情况吗？外因要通过内因才能发挥作用。而人性的善，是道德建设的基础，以此为基石才能建设起来的仁、义、礼、智四种道德体系。
他们的争论告一段落了。但是人的本性到底是什么，并没有一个正确的结论。其实人的本性是善是恶并不重要，重要的是往哪个方向去努力，所谓“求则得之，舍则失之”，求仁得仁，求义得义。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）这种欲仁之心，便是善心。
所以，为自己内心的追求，踏实地做一点事情，才是最主要的。
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发表于 2009-9-27 15:01
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发表于 2009-12-11 08:59
