谈谈奇与正

善战者

　　日本人服部千春关于奇正的说法：
　　1、“正兵”按常规作战，其作用在于立于不败的守备；“奇兵”是变化无常的军队，其作用在于立于不败的突袭。

　　2、以五事七计整顿军备，做到井井有条，进退相顾，旌旗金鼓齐备，使自己的防御牢不可破，然后等待敌人出现漏洞，这就是“正”；因利制权，千变万化，击敌之虚，这就是“奇”。

　　3、“奇”兵出自“正”兵，只有以“正”兵为根本的“奇”兵，才能随机应变，变化万千。

　　4、无“奇”“正”而胜者，幸胜也，浪战也。

善战者

　　实际上，奇正相生，法为一也。这个“一”就是诡道。简单的说，是运用不同的手段，包括实力的调整，战术意图的调整，来达到欺骗对手，使之形成错误决策，获得战争最大利益的目的。在这里，奇，应该被理解为超出通常思维定式的做法，正则是符合一般规律的做法。

　　奇正的是为了取得胜利采用手段的表现形式，而采用的手段作者要是理解为诡道也无不可。中国讲诡道，外国讲战略，都是一个理。但是，如果把奇正理解为固定的模式，是容易被敌人抓住你的弱点而加以利用，兵无常形，水无常势。用兵在于不留痕迹，如羚羊挂角，无迹可循，才为至道。

　　“生”，在这里不单单是指相互转化，还有一层意思是两者是各自的基础，没有奇，无所谓正，没有正，也无所谓奇（有点象绕口令了）。上面这句绕口令有什么\战略意义呢，指挥者如果能够对这句话加以认识，将避免奇正各自孤立，中间缺乏联系的情况，更直接一点说，就是能够产生更丰富的奇正变化，大大增长对手发生错误，我方战略意图实现的可能。至于说奇变为正，正反为奇，这是临场指挥的小节了。

　　无所谓奇，无所谓正，的确没有战略意义，也根本谈不到战略意义，因为它只是一种军事哲学的体现，为了避免奇正的孤立，奇正的联系，配合，指的是奇正相济，奇正相生指的是才是变化，无论是相生，还是相济，都是迷惑敌人的手段的具体应用而已。奇反变正，正变为奇指的这是奇正相济，奇正在某些时候，某些情况是可以互相转化的，所以我们理解不要老是跳不出我们自己的思维框框，战争也是需要创意的，更加需要逆向思维。而且只是强调奇正的配合这在熟知我国军事哲学的大家眼里，是远远不够的，如果只是简单的应用奇正向济，很容易被人看穿，所以，奇正相生，来干扰敌军将领思维，奇正在我国还有一种说法就是虚实，虚虚实实，不可测也。而且在高明的对手中这也是不行的，应该安排一系列奇正来迷惑对手，虚中有实，实中有虚，虚为真虚，实为真实，虚实为实，实实为虚，虚变为实，实变为虚，虚虚实实，不可测也。总之，是让对手抓不住头脑。。更加高明的将领可能会给对手安排一系列陷阱来干扰对手的思维，但是这必须是对对手有了相当的了解，而对手的智慧也相当的高。才能运用，否则，很可能搬石头砸了自己的脚。

善战者

奇正之变，实在难以说清楚。怪不得孙子含糊其词。

善战者

　　悬权待机，奇正误敌。微神不败，知节胜势。

　　真正领会兵法后，则有“运用之妙，存乎一心”，这也许就是最高境界。　

　　

善战者

　　奇正不可廢也..應該相輔相成..我個人愚見:奇是以另一部實施側後襲擊;正是以主力擔任正面的攻擊..兵法沒有固定的模式..且以讓敵方意想不到的戰術,便是奇招;最重要的是要知彼知己,要知曉敵將的思維,便以應用奇招;正也是以一般(正規)作戰的模式及手段去完成所要的目標..孫子說的模糊是因為他只說一般兵學的重要理論,且也是要後人去醒思,而不是都照著兵書去實行跟運用..奇招難以完全解釋其意義..

善战者

　　神奇之地在奇正相生，已方有奇有正，彼方也有奇有正，都是在相互对峙，相互认识，互为动态中形成了各自的奇正

善战者

　　奇正必需同形相结合。人类所操纵的一切物质运动，都是有形的世界，人们借此观察世界，了解世界，思考世界，判断世界最终作出决定。奇正必需要在完全理解了形与意识之间精妙的关系后才能驾驭。因此才有“大象无形”，“形兵至极至无形”的运用之说。

善战者

　　初，征西将军夏侯渊之子楙尚太祖女清河公主，文帝少与 之亲善，及即位，以为安西将军，都督关中，镇长，使 承渊处。诸葛亮将入寇，与群下谋之，丞相司马魏延曰：“闻夏侯楙，主婿也，怯而无谋。今假延精兵五千，负粮 五千，直从褒中出，循秦岭而东，当子午而，不过十日，可到长安。楙闻延奄至，必弃城逃走。长安中惟御史、京兆太守耳。横门邸阁与散民之谷，足周食也。比东 方相合聚，尚二十许日，而公从斜谷来，亦足以达。如此，则一举而咸阳以西可定矣。”亮以为此危计，不如安 从坦道，可以平取陇右，十全必克而无虞，故不用延计。

　　诸葛亮的对策是正确的，少兵对多兵作战，有奇无正，有 正无奇。有正无奇尚可应付，有奇无正就是赌博，取败之道。

善战者

　　实力强大的一方，宜用正兵，因为正兵是拼实力；实力弱小的一方，宜用奇兵，因为奇兵是拼技巧，并不是主要靠实力。

善战者

　　游击队的作战，要求集中可能多的兵力，采取秘密和神速的行动，出其不意地袭击敌人，很快地解决战斗。（毛泽东）

　　评注：集中可能多的兵力，是正兵，以正合；采取秘密和神速的行动，出其不意地袭击敌人，很快地解决战斗，是奇兵，以奇胜。

善战者

　　兵法：三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。

　　【註】萬人為一軍，天子有六軍，諸侯三軍，此古制也。今之師與古之軍，其數略同。孫子稱三軍，因在諸侯之國，並指兵之至眾也。受敵，謂與敵戰也。奇者正之分，每出敵不意，助正兵而制勝也。正者奇之本，常乘機觀變，因利以決戰也。

　　舉三軍之眾，與敵人戰，可使必無敗者，非有奇正之兵不能也。夫正者戰之主，奇者正之輔也。有正無奇，則失於滯；有奇無正，則近於輕；滯與輕皆敗之因也。必也正之外，出之以奇；奇之行，本之於正；正因奇之利，以全其勝；奇佐正之力，以竟其功\。奇正相因，作勢而迫敵，無不勝也。

　　有正有奇，為用兵一定之法，若兵無奇正，即如吾人有手無足，或有足無手，何能作為？

善战者

　　凡事必務其本，本固而後敢用其末。此话诚然。正为本，奇为末。務其本，扎扎实实；用其末，巧借天工。无正之奇，就是花拳绣腿，投机取巧，空手套白狼，巧妇强为无米之炊……是注定要失败的！所以，正与奇的次序是不可颠倒的：正为先，奇为后；正为本，奇为末。

善战者

　　打仗打的是什么\？
　　1.实力；
　　2.战争承受力，战略纵深，战争潜力。
　　这些都是“正”。

　　二战时，日美一开战，人们就已经断定，日本必败，因为“正”太差了。

　　中国今天仍不敢与美国叫板，也是因为“正”不及对方。

善战者

　　研究兵法不能离开唯物主义的思想路线。老毛说：“战争是民族和民族、国家和国家、阶级和阶级、政治集团和政治集团之间互相斗争的最高形式；一切关于战争的规律，都是进行战争的民族、国家、阶级、政治集团为了争取自己的胜利而使用的。战争的胜负，主要地决定于作战双方的军事、政治、经济、自然诸条件，这是没有问题的。然而不仅仅如此，还决定于作战双方主观指导的能力。军事家不能超过物质条件许可的范围外企图战争的胜利，然而军事家可以而且必须在物质条件许可的范围内争取战争的胜利。军事家活动的舞台建筑在客观物质条件的上面，然而军事家凭着这个舞台，却可以导演出许多有声有色威武雄壮的活剧来。战争是民族和民族、国家和国家、阶级和阶级、政治集团和政治集团之间互相斗争的最高形式；一切关于战争的规律，都是进行战争的民族、国家、阶级、政治集团为了争取自己的胜利而使用的。战争的胜负，主要地决定于作战双方的军事、政治、经济、自然诸条件，这是没有问题的。然而不仅仅如此，还决定于作战双方主观指导的能力。军事家不能超过物质条件许可的范围外企图战争的胜利，然而军事家可以而且必须在物质条件许可的范围内争取战争的胜利。军事家活动的舞台建筑在客观物质条件的上面，然而军事家凭着这个舞台，却可以导演出许多有声有色威武雄壮的活剧来。

　　正：战争的胜负，主要地决定于作战双方的军事、政治、经济、自然诸条件，这是没有问题的……军事家不能超过物质条件许可的范围外企图战争的胜利。

　　奇：作战双方主观指导的能力……军事家可以而且必须在物质条件许可的范围内争取战争的胜利。诸葛亮六出祁山，未能成功\，不是诸葛亮兵书读的不好，智谋不够，作战双方主观指导的能力差，主要是因为他的目标超出“物质条件许可的范围”。

善战者

战略用的是“正”兵；战术用的是“奇”兵。