自古燕赵多慷慨悲歌之士，同样，现今的散文作家群落中亦多慷慨悲歌之士。在这里，我要把散文作家杨献平命名为慷慨悲歌的文人英雄。
在广袤的巴丹吉林沙漠一线，杨献平一如朝圣的远游者，踽踽独行于沙海峰巅。他对沙漠风情以及由此而产生的旷古情思，化作笔下汩汩流淌的清泉。读他的散文，让我不时想起一本名为《甘泉·荒漠》的哲学书籍。
在《巴丹吉林》里，杨献平写道：“我时常被一种强大的自然力量所深深震慑。为它的孤傲与宽广不止一次地垂下自以为高贵的头颅。”在天苍苍野茫茫飞沙走石黄沙梁的西部荒漠地带，杨献平以独特的人文视角，进入了浩瀚而死寂的茫茫黄沙。也许是职业使然，也许是对远去的文明的敬畏，杨献平把滚滚黄沙化作笔下的苍凉顾盼：“其实,我们没有理由指责自然的凶狠与暴虐,该指责的是我们自己：曾经的鲜花与绿草泯灭了,各种相依并存的飞禽走兽相继消失,经过漫长的斗争而建造的文明逐一崩塌。人类的作茧自缚,正是源于盲目的发展与所谓的进步。”
在这里，个体就是全部。黄沙走动的瞬间，其实凝聚了幽怨的历史。在杨献平的眼里，没有复杂的客观，有的只是复杂的主观，是我们面对巴丹吉林、面对弱水河、面对祁连山以及骆驼草、胡杨、甚至一滴水的疼痛感 。因而当杨献平展示他内心的广袤时，我们也同时仿佛看到了杨献平在说：看，这些东西，就是我的内心！
那么，杨献平表达的是什么样的西部沙漠？七彩燕在《巴丹吉林》的跟帖中说：“相对于‘哈拉浩特’这座黑城和‘鼎新’这座漫漫黄沙里的小镇，我其实更喜欢《巴丹吉林》所展示的沉思默想：浩瀚黄沙一如绵延山系、千里草原、万里波涛等大自然景观一样，处处都在宣示着自身的巨大存在。人啊人，何其渺小而又自大。”——这种判断，正是基于杨献平对沙漠的文化认知：“沙漠以它博大的胸怀,容纳了太多的屈辱与悲怆,占尽人间所有颓废风光。它可以处处是陷阱，可以处处是宝藏；对无聊者是消谴，对梦想者则是天堂。所有志存高远的人,一步步地走进去,才能找到红尘俗世里所没有的精神食粮!”
如果说大漠的苍凉，引领我们感受到了作者“本质力量的对象化”的宏大形象，那么，杨献平近几天所发的的《上路：我们回家》、《夕阳下面》等，则足以让我们倾听一个西部汉子的温情独语，其沉思默想横溢才华，漾漾乎纸上矣！诚然，纯文学不是哗众取宠。它更倾向于描写一个日常的平凡的细节，如一个人在锄草。然而它正是通过一个人锄草去表现复杂的生活，他给自己出的是一道难题。在《夕阳下面》，他说“我时常看见他们，笑或者苦恼，与我擦肩而过。”但他给予他们的，是更多的深思。“由此而勾起的欲望，在血液和内心蓬勃。”这该是一种什么样的感人情景啊。那些夕阳下面的物事，沉重、不定、游移、迷离——但作为一个作家，他谙熟于心，并为之外化为极具人文观照的基本意识背景。
《上路：我们回家》，则是一个文人、特别是如杨献平一样四处漂泊的文人回归家园的感性呈现。平凡而自然，温馨而内敛。“妻子的肚腹一天天向上隆起，儿子在里面不停地活动，向着成熟。”这样的文字，谁能否认其暗中涌动着的激动呢？在结尾，平静的叙事化做诗意的表达：“我调好水温，给妻子洗澡，清水在妻子的身上流着，想来我们的儿子一定听见了淅淅沥沥的水声。”——又有谁说西部男儿不懂柔情呢？！
当然，对于一个作家而言，读者最有权力对其给予更高更多的期待。否则，孤芳自赏的结果，只能导致其“孤掌而鸣”。对于杨献平的散文创作，我更多的目光，是给予其美学意义上的关注。无论从新近《美文》所载的“专辑”来说，还是从《春夜听雨》版所发的文章而言，如果杨献平笔下偏狭的地域性（特别是荒漠的地域性）不能找到一个借以舒张的具象和形象的结合体，则杨献平的散文模式，无疑将走向美学呈现的迷失地带。
最后，让我们共同重温1999年诺贝尔文学奖得主格拉斯在一次演讲时说的话：“迄今为止成为一本书的一切，对我来说都是对时间的恭顺，或对时间的不满。作为一位当代人，我为抵挡时间的消逝而写作。”“抵挡时间的消逝”，其实就是对不朽的追求，其实就是作家本质力量的对象化。
2003-10-14 夜
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发表于 2003-10-15 21:13
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