关羽和邱少云可能是有史以来最耐受疼痛第一人。

微风轻拂

　　　　
　
图：还是华佗刮骨不疼。




   　如果评比人类有史以来最能耐受疼痛的，我想，邱少云、关羽、耶稣应该名列前三甲。莫言著名小说《檀香刑》中也有耐受凌迟酷刑的案例，但那毕竟是虚构的小说人物。而邱少云是当代中国的真实新闻人物、英雄模范、革命烈士；关羽是中国历史上有名有姓的英雄；耶稣呢？圣经里言之凿凿。三个历史人物耐受的疼痛有所不同：关羽的“刮骨疗毒”家喻户晓，邱少云被火烧却纹丝不动，耶稣则是被钉十字架。其实，耶稣钉十字架，圣经里描述耶稣是很痛苦的，正因他巨大的疼痛而衬托耶稣悲天悯人之宗教情怀。所以，严格说，耶稣不如关羽、邱少云能耐受疼痛。
　　
　　刮骨疗毒
　　
　　关羽的“刮骨疗毒”典故是历史演义小说《三国演义》内的重要章节，大凡中国孩子几乎都读到过这本同名连环画——《刮骨疗毒》。在《三国志。关羽传》也有记载，其详细情况与《三国演义》所述相似，但书中没有记下医生的姓名，而《三国演义》里记载的医生是华佗。几个版本有类似，有不同，大意是关羽攻樊城时手臂中了毒箭，神医华佗认为毒入骨髓，需要刮骨疗毒。为了防止关羽受不住疼痛，建议将关羽绑于木柱上。关羽拒绝了，伸出手臂任其宰刮，一边谈笑自若的和人饮酒下棋。华佗大赞：君侯真神人也！
　　
　　中国神人是比较多的，华佗也是一神人——神医，关羽绝对是神人——关胜帝。神医华佗还发明了可以和现代医学麻醉相媲美的“麻沸散”，但就是没人见过这神药是什么玩意。三国演义中华佗建议关羽绑在木柱上，却没有建议其服用麻沸散止痛。也许，当时麻沸散还没有发明，也许是华佗有意刁难关羽，想出其洋相，或者是陈寿和罗贯中故意忽略麻沸散，以显关羽的坚强意志。
　　
　　至于关羽为啥一边接受刮骨手术，一边要谈笑自若的和人喝酒下棋，我想不外乎有几种可能：1、关羽其实很疼，为了转移疼痛注意力，才同时喝酒下棋；2、关羽很怕疼，酒精有一定镇痛效果；3、《三国志》里有饮酒而无下棋记载，《三国演义》中记载一边喝酒下棋，一边接受刮骨手术，可能罗贯中先生认为围棋更能衬托关羽文人雅士的高洁风貌。
　　
　　总之，《刮骨疗毒》到底有没有真事？中国历史真真假假如一团迷雾，谁也难说得清！也许真实的历史是：关羽不但被绑在了木柱上，还嘴里咬上毛巾，并喝了华佗的麻沸散，这样仍然耐受不住手术疼痛，仍然大喊大叫。华佗没有办法，只得用酒将关羽灌得烂醉如泥，手术才得以顺利进行……
　　
　　然后，这故事从华佗嘴里传到李四嘴里，变成关羽拒绝被绑于立柱；接着，故事又从李四嘴里传到张三，变成关羽拒绝服用麻沸散；后来，张三又传到了王五，关羽变成谈笑自若的一边喝酒下棋，一边接受手术；最终传到《三国志》陈寿那里时，关羽就变成了英雄，又过了几百年，传到罗贯中时代时，关羽已经成为圣人、神人，罗贯中除了将关羽描绘得符合一个神人，还能如何呢？总得要顾虑《三国演义》的销量吧！于是，《刮骨疗毒》的故事就这样最终定型。
　　
　　火烧邱少云。
　　
　　关羽的耐痛与邱少云比起来，就是小巫见大巫了。邱少云烈士的事迹在中国家喻户晓，大多是通过中小学教课书中《火烧邱少云》一课而得知。书里这样描述邱少云事迹：四散飞迸的汽油燃烧液，溅在他的左腿上。转眼间，他腿上插的伪装烧着了，火苗腾腾地往上冒。邱少云身后有一条水沟，只要他滚到水沟里，就可以把火扑灭。但是这样一来，就会被敌人发觉。出发前，邱少云在决心书上这样写着：“潜伏成功就是胜利，就是子弹打在身上，也不动一动。”因此，尽管烈火在身上熊熊燃烧，他仍像一块巨石卧在那里，纹丝不动，直到牺牲。
　　
　　邱少云烈士牺牲的场景绘声绘色，烈士虽然牺牲了，烈士的思想斗争和内心独白都被作者还原得清清楚楚，但这样的内心独白是否真实，也只能成为历史无法解开的谜题了，因为死者是无法讲话的。
　　
　　从医学生理学来分析关羽刮骨疗毒和火烧邱少云的逻辑性。
　　
　　真和假是一个哲学命题，科学不论具体的真假，只论是否符合科学的演算、逻辑。我们不能武断的断定“刮骨疗毒和火烧邱少云”真假，但是我们可以用科学的手段来分析、论证、推理、演算，看是否符合逻辑。
　　
　　从医学历史来说，至今我们还没有发现人类有某种独特的意志力可以对抗疼痛，达到刮骨疗毒和对抗自焚的程度。新闻画面里也看到过一些邪教组织的自焚，画面上打了马赛克，但是自焚者仍然是痛不欲生、手舞足蹈，这种巨大的痛楚不是肉体意志所能对抗的。前段时间的著名新闻--唐福珍以自焚对抗拆迁，显然从新闻画面来看，唐福珍是远远不如邱少云的，邱少云烈火焚身仍然如巨石般纹丝不动--稳若磐石，唐福珍则不然，她自焚的痛苦惨状让任何一个有良知的人都不忍目睹，也因此，旧拆迁条例被作废。
　　
　　从生理心理学来说，绝大多数自杀者会后悔，特别是自焚者，在经受巨大的自焚痛苦后，他们如幸获及时抢救，大多悔不当初，因为这种痛苦不是人所能感受的、抵抗的。因职业的关系，我接触到很多这样的自杀轻生者，有些留下了永久的后遗症和伤痛，他们对曾经的冒失行为，往往非常后悔。
　　
　　从医学生理学来说，关羽和邱少云可能患有一种罕见的周围神经感觉异常症。据报道，有一男孩患这种先天病症，导致他失去肢体的痛觉，有次在火炉旁烤火时睡着了，结果生生将两条腿烧毁了，患者自己却丝毫没有痛觉。当然，这种病例非常罕见，这样的男孩也根本无法健康长大，更不用说如关羽、邱少云那般驰骋沙场了！
　　
　　从小人之心度君子之量来分析。
　　
　　如果从小人之心度君子之量来分析。首先，这里的小人不是猥琐的人、卑鄙的人，也不是身材矮小的人、年龄幼小的人，而是相对于伟人圣人神人英雄的小人，即凡人、平常人、百姓。通俗的说，如果我们从一个平常人的角度来分析，关羽可能稍微比一般人能够耐受疼痛，刮骨疗毒是有的，但决不是传说中的神态自若、喝酒下棋，而是也痛得牙关紧咬、身体颤抖，只是程度比一般人稍轻微而已。从一个平常人的思维来看，可能真实的火烧邱少云是这样的：1、炸弹正好落到邱少云身旁，巨大的爆炸使得邱少云脑震荡，震昏迷了，自然感觉不到烈火焚身的疼痛；2、燃烧弹的火势是非常迅猛的，迅猛到你反应不及，如果看过奥斯卡大奖影片《拯救大兵瑞恩》就知道了，燃烧弹几乎可以刹那使人失去知觉；3、大多火灾的受难者并不是被烧死的，而是有毒气体、缺氧给憋死的，美国911、电视剧《大宋提刑官》和高罗佩《狄仁杰》里有记载，因此，邱少云可能刹那间就被毒烟呛得一口气喘不过来，昏迷过去了。总之以上几种原因都有可能。
　　
　　从宣传的需要来分析。
　　
　　个人觉得这种可能性最大，当时抗美援朝战争如火如荼，急需在全国掀起学英雄、爱英雄、为前方朝鲜战场助声势。我们是一个离不开模范和典型的国度，需要创造一种道德高度、精神高度来让民众信仰、学习、模仿。古代有二十四孝故事教化民众，有关羽、岳飞等忠义英杰来示范国民，近代有邱少云、刘胡兰、王进喜、雷锋、焦裕禄、张海迪等等英雄模范来为国民树立一种精神高度，这是中国传统社会的特点。
　　
　　刮骨疗毒的演变。
　　
　　刮骨疗毒的故事深入人心，渐渐演变成一种“意志坚强的延伸”，有“慎独、自我批评、大义灭亲、反腐倡廉、自查自纠”的道德高度。我们赞誉某清廉的君子，会用刮骨疗毒来比喻他的慎独精神，对自己毫不留情自我批评；对一些清廉的官员，会用刮骨疗毒来比喻他大义灭亲；用刮骨疗毒来比喻惩治刘青山张子善；对贪污腐败严重的社会风气，人们也会用刮骨疗毒的形象比喻，来渴求政府、政党应该拿出刮骨疗毒的勇气，如当年的关羽一般勇敢的剐去身上的腐败烂肉、刮去深入骨髓的腐败脓疮……
　　
　　刮骨疗毒的无奈！
　　
　　关羽的刮骨疗毒是神话的、虚构的历史，虚构的历史自然不能算历史。将虚构的历史作为真实来看待，这样的历史观就有害社会了。刮骨疗毒是一个神话，既然是神话，又怎能要求贪官们对自己来刮骨疗毒呢！刮骨疗毒既然是虚构的历史，虚构的历史又怎能用来以史为镜，明得失呢？你一个凡人、小人、平常人，怎么可以学习到关羽关圣人的精神高度呢！所以，大多人不具备刮骨疗毒的意志，也不可能具备刮骨疗毒的慎独，更不可能对身边的丑恶采取刮骨疗毒的大义灭亲！因为刮骨疗毒是一种神人的意志，是脱离现实的精神高度，是凡人无法企及的高度，凡是人，都有怕痛的天性，所以，就不能幻想刮骨疗毒的普遍实行。陈良宇倒台了，他的亲信也倒台了，他能刮骨疗毒吗？因为怕疼。慈禧太后的晚清灭亡了，老佛爷怎么不刮骨疗毒呢？您要她怎么刮骨，因为已经病入骨髓了，刮来刮去，刨根究底，可能将皮肉骨髓都要刮掉，最终只能剩下一个空皮囊。蒋介石怎么不刮骨疗毒呢？难哪！《建国大业》电影中蒋介石无奈的叹息：“反腐败，亡党；不反腐败，亡国！难哪！难比登青天！”已经腐败到骨髓深处了，不刮骨疗毒，将来要命；刮骨疗毒，立即要命！这个历史悖论无解，是顽症、绝症，无药可医，是蒋介石的悲情历史宿命！
　　
　　慎独是靠不住的，道德靠不住，模范典型有其作用，但需要民主法制的刚性性体制来约束，用法制手段来强化道德、约束道德、奖励道德，我们的道德教化才会事半功倍。否则，仅仅有英雄的典型，而无培育英雄的环境，那么无论怎样学雷锋，雷锋只会越来越远。近日，温总理讲话中一再声称：“要让国民过得更有尊严、更公平。”温总理的讲话无疑就有刮骨疗毒的深远意义，显示了我们党下决心惩治腐败、关注民生的执政理念。如果每一个公民过得尊严、公平，国家爱人民，我们何愁国民不爱祖国呢！自然人人是英雄，人人是雷锋，人人是邱少云……
　　
　　历史是不该演义的，但可悲的是，中国人的历史是演义的历史，演义的历史使得人们距离历史的真实越来越远。当历史的真实远离我们的时候，历史的真相就背离了我们，历史的教训和伤痛也就不再成为警示，而反反复复的在中国历史中上演，中国历史就反反复复的折腾、走回头路、走老路。还原历史就是还原真相，还原真相就是追寻真理、面对未来，真实的生活、真切的幸福。所以，我们应该反思历史，还原历史真相，还原传统文化的真相，只有还原真相，我们才能真正取历史精华弃历史糟粕。否则，我们又怎能从一团迷雾般的历史中分辨精华呢？甚至，取其糟粕弃其精华！当我们还原文革真相时，文革的悲剧才不会重演；当我们还原历史伟人的真相时，中国人救星思维、救世主奴才思想才会彻底杜绝，今后才会不折腾、不走老路，走改革开放之康庄大道！
　　
　　关羽值得中国人敬仰，邱少云英雄事迹值得每一个国人学习的。但是，对普通人来说，他们更需要一个相对真实、不过分拔高的英雄人物来学习，这样的英雄事迹更让人心悦诚服，这样的学习才不会口是心非，才有效率。平常心、平常人，我们只有多从平常人的角度来考虑问题，我们的社会就越真实、越民生、越人性，自然越和谐！平常人的思维是最正常的思维，平常人观点为主流的社会才是最合理和谐的社会。学真实英雄，做平常百姓，过平常人生，品平常甘苦，平常伟大！开悟民智从还原历史开始！









[ 本帖最后由 微风轻拂 于 2010-3-15 17:22 编辑 ]

云端

微风版主这篇似乎不只是杂文，而是大型学术论文，综合了医学、政治、历史、道德、法制。慢慢学习。

石头会说话

结尾尤妙，不过有些观点过于极端有待商榷。

黑雪

尽量减少不必要的牺牲，尽量减少不必要的痛苦。精神不可偏废，意志不可否定，但是为了不切实际的目标牺牲人的自由或者幸福是不人道的。过去有道德的榜样，王祥卧冰之类，后来有革命的榜样，都有些望而生畏。邱少云卧火如果还有顾全大局的意义，后来那些为了生产队的一只羊或者一根木头牺牲的英雄们实在可惜。巍巍在文章中写过，志愿军战士撤离朝鲜的时候，一战士为抢救朝鲜人民的财产迫不及待地滚进河流，成为停战后的最后一位英雄。那字里行间可以看出，那些战士对牺牲自己很神往。我们经常听到这样的话：我随时准备为了xx利益牺牲自己的一切，必要的牺牲毫不含糊，不必要的牺牲万万不可。

一水

学真实英雄，做平常百姓，过平常人生，品平常甘苦，平常伟大！开悟民智从还原历史开始！——文章内容庞大，评起来可能太散，这里只能学习欣赏。但结尾尚可看做本文宗旨。

水如空

没想到和微风版主如此默契，这几天也想到了关羽刮骨疗毒的事情，不过出发点却略有不同。
之所以想到关公，是因为读《资治通鉴》读到了高开道的故事，觉得关羽与高相比，还是略嫌逊色。
现将《资治通鉴》记载复制如下， 以供参考：
高开道作乱幽州，矢陷其颊，召医使出之，对以镞深不可出，则俾斩之。又召一人，如前对，则又斩之。又召一人如前，曰："可出，然王须忍痛。"因铍面凿骨，置楔于其间，骨裂开寸余，抽出箭镞。开道奏伎进膳不辍。

玉德

原帖由 微风轻拂 于 2010-3-15 11:15 发表
关羽值得中国人敬仰，邱少云英雄事迹值得每一个国人学习的。 ...

按楼主“度”的那几种可能性，邱少云就不值得学习了。

另：关羽和邱少云不可能同是第一人，即使并列。

云端

说来为什么要宣传，明知道没可能要求每个人都做到，哪怕多数都不可能。但那是一种对能为人所不能为的伟大精神的肯定。邱少云等正是危难时期不得不有人牺牲的时候的一种救危图存的力量。任何国家危难时，都需要有这样一些英雄来带领。
和平年代自然好，战争来了都为了不死人而投降，地震时都因怕多一个可能的牺牲而本能地逃跑，我想那样结果不是让人欣慰平常的真实，而是悲哀希望的消亡。时事造英雄，特殊人物有特殊的历史环境。
中国历史从来就不缺“法治”包括古罗马也是有法的，可那是统治奴隶的法。“法治”也要看怎么样的法，还有道高一尺魔高一丈的情况呢。法治到如今只是越来越进步了，不断在完善，而社会风貌为什么大家都说退步了呢？法治不是万能的。西方国家法制够先进了，而宗教却占很大势力。倘若忽视精神的力量，人人都被法条指点该怎样不可以怎样，就像被绳子牵着一样，那我认为倒是人类精神文明的悲哀。
民主的法制也不是万能的，若民心已沦落，那么沦落的民心又能主成什么样的社会呢。扪心自问，至少我知道自己绝对有应该惭愧的地方，精神自省，才会让人主动去补偿他人，去回报社会。
人们都抱怨现实的残酷，似乎那与自己无关，其实恰恰是每个人都是参与者。从人性本私的角度，维持好的社会面貌确实需要法制，但我以为人是有精神的，精神的博大远不是任何一种秩序可以追及，即便是鲁迅，也是更多在对一种精神的呼唤吧。
其实我觉得现在很多人写得文章比鲁迅还要辛辣，但不会像鲁迅那样成名，不是因为政治的严酷，而是现在的社会环境绝对比鲁迅那时要好，这种声音就不会那么突出。即便许多人不承认。负面新闻是很多，这符合媒体吸引眼球的工作需要。但若闲下来出门走走，看普通百姓，真正比较一下我相信还是笑脸多过苦脸。

西夏楼兰

慎独是靠不住的，道德靠不住，模范典型有其作用，但需要民主法制的刚性性体制来约束，用法制手段来强化道德、约束道德、奖励道德，我们的道德教化才会事半功倍。否则，仅仅有英雄的典型，而无培育英雄的环境，那么无论怎样学雷锋，雷锋只会越来越远。很欣赏这段话。
还原历史真相，真相究竟是什么？也许不同的视角所还原的“相”还是不一样。

水如空

原帖由 云端 于 2010-3-15 23:30 发表
说来为什么要宣传，明知道没可能要求每个人都做到，哪怕多数都不可能。但那是一种对能为人所不能为的伟大精神的肯定。邱少云等正是危难时期不得不有人牺牲的时候的一种救危图存的力量。任何国家危难时，都需要有这样 ...

云端的回帖质量在江天乃至于整个论坛都是首屈一指的。
这个回帖只要稍一加工，即是精品妙文。
关于精神的力量，也曾多次考虑过，尤其是读史时。比如伍员和伍尚，伍尚严格遵守那个时代的道德标准，听从父亲的召唤，回去死了；伍子胥没有听话，逃走了，活了，还为父亲报了仇。他们兄弟孰是孰非？很难评价。这个世界上必须有持实用主义的人，才可能解决具体实际的问题；这个世界上也必须有精神的捍卫者，人类才不会被自己的“唯实用至上”所毁灭。说到底，法律只是最低的底线，伦理道德才上是至高境界。

摇曳风铃

关羽有后人拔高的意思，邱少云或许在那个特殊年代，宣传的主旨也存在着。

lqm407

　　基本上支持文章的观点。
　　在非常疼痛的时候，人会出于本能进行挣扎。抗拒是自身没有办法的事情，只好听之任之。比如，人一定要死，何必去跳河，只找一盆水，将头伸进去不是就可以淹死吗？事实上没有人会这样自杀。人的意志是抗拒不过本能的。
　　关羽可能是在没有办法的情况之下强忍着。至于邱少荣，大家只看到他没有动就推想他意志战胜了疼痛。当然，也不会有哪个人推测他遭火烧时就昏迷或死亡了。因为这样的推测不符合宣传的需要，是要招引灾祸的。
　　特别欣赏关于“剐骨疗毒”与腐败现象的论述。也欣赏“慎独是靠不住的，道德靠不住，模范典型有其作用，但需要民主法制的刚性性体制来约束”的观点。建立良好的公正公平的社会机制，那比道德说教的作用不知大多少倍。整个社会与政策不公正不公平，只要求大家“从我做起”是不行的。
　　污泥不染的情况是有的，但那是极个别的现象，改变不了整体情况。要改变整体情况，就是用切实可行的办法将污泥铲除，也就是说将骨头上的毒素彻底剐去，机能才能朝着健康的方向发展。

云端

过奖不敢当啊！“哥回的不是帖，是寂寞。”呵呵，水如空讲这个典故我可要学学。
大家也都是希望有一个好的社会秩序，相互补充吧。或许道德约束也是无字法典。
如果说对邱少云的宣传很政治，对邱少云的推测更不负责任。那个年代的人的精神，我们和平年代的人做不到，但也不应该亵渎。
人是有精神的，包括所谓的文人风骨，呼唤正义与公平，这都是精神境界。否则，满可以随大流做个赚钱的行当。法律能规定行为，却规定不了精神和感情。

微风轻拂

原帖由 黑雪 于 2010-3-15 17:03 发表
尽量减少不必要的牺牲，尽量减少不必要的痛苦。精神不可偏废，意志不可否定，但是为了不切实际的目标牺牲人的自由或者幸福是不人道的。过去有道德的榜样，王祥卧冰之类，后来有革命的榜样，都有些望而生畏。邱少云卧 ...

很认同您的观点，社会要人性化，不能过高要求每一个普通人。

微风轻拂

原帖由 石头会说话 于 2010-3-15 12:10 发表
结尾尤妙，不过有些观点过于极端有待商榷。

欢迎指正！