读筑玉听韵的诗《清明》

@闲云野鹤@1

清 明           
      
          文/筑玉听韵

往昔联系现在，哀思裹紧期待
倒春寒突然来临，搀扶燥风抵达生死临界
梨花自损容颜，黑蝶跳跃火焰的温度
怀念跌跌撞撞，萧瑟喃语，叙述发抖的阴霾
生世骨灰填不满匣钵
阴阳黑白分明，缠绕太极，盘旋
两尾鱼的姿态

我的微笑，与朱砂和织品同期腐朽
暴露嶙峋骨头
镔铁镰刀闪烁冷光，沉浸铅灰色的血液
释放泪水的浓度，耳鼓深处缥缈乳名
悲歌遗失姓氏笔画，怀念恣意挥霍
流水的清白

重新用时间埋葬自己，双鳍化作翅膀
指尖上的快感拨动单弦，勃然体验另一个昼夜
墓地喉咙沙哑，磨损梗概碑文
残留记忆洞开河流，倾斜残肢，摇晃着奔向山脉
遗留铁链串起的字迹
野花弯曲颈椎，鞠躬：山为陵，江水为竭

我的孤傲，与泥土和朽木密谋磷火
蓄意加温季节
播种葵花成为祖谱，在春天的前端分蘖
温习干旱的故事，游隼俯冲攫猎诗句
龟裂文字拆解宿命，期待雨箭掷出
重瞳的四月


    和筑玉听韵朋友同坛的时间比较短，就是说还很不熟悉。只读过他几首诗歌，就感到很有特点：语言得古典诗词的韵致，准确精炼节奏感极强；象征比喻暗示以及非语法的语言变形等新诗手法被得心应手的运用，诗歌含蓄蕴藉空灵。诗歌的意境深幽意蕴深厚，举凡思考均讲求思想的系统性，因之便都呈显出形式逻辑的严谨和辩证逻辑的深刻，加之其知识面宽广常有读者感到陌生的词语和知识，虽再三品读揣摩，也难求得甚解。诗歌还因其善于运用意象逻辑运思，字句节段首尾均运用意象缜密牵掣勾联辉映，读来意象纷呈精彩迭出；语言的自组织状态及篇章结构呈现序列性和整体性的完美，所以很是欣赏。斗胆解读，这是第一次。

    此诗除上述特点外，觉得作者又利用了诗歌“意象化”会呈给读者多视角多层面阅读的可能的特性，叙述的过程均生死交织，让人生在参悟解读生死的奥秘过程中渐次完成对生与死的超越，使生命趋于成熟；又在时间上让以往和现实并行，且联系当前大西南干旱的濒死之灾，表达对尘世的垂怜和悲悯。作者对诗歌的辛苦经营，给阅读带来相当的难度，使人欲罢不能，欲解读又实在觉出力不从心。

    “清明”祭扫，悼念祖先，诗歌的第一段开门见山，口语入诗，写到“往昔联系现在，哀思裹紧期待”。“往昔”明显是对死去的逝者的怀念，“现在”一方面有眼下的悼念仪式，另一方面又隐含大西南严重旱灾的现实，“哀思裹紧期待”明显照应诗歌的结尾“龟裂文字拆解宿命，期待雨箭掷出/重瞳的四月”。

    为什么采用这样的写法？这样写的意义何在呢？我想，这就是作者的睿智深刻、襟胸开阔之处，作者深知“清明祭扫”，慎终追远，无疑是为了使现实现世的人们生活的更加完美精致而有意义。孔子《周易*系辞上》“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”生死都是“命”即理性唯物的承认并顺应自然规律，才能懂得人生人性和情感的表现是“仁爱”！这也和托尔斯泰如出一辙。托尔斯泰认为“复活的生命没有死亡。”对托尔斯泰来说：如果人意识到自己生命的意义，并在理想的关照下对人类表现出一种博爱精神，整个生命之流就会随着爱的不断增大而愈发强健，死亡也就无所畏惧，更是无所谓的了。就是说，“有爱的生命没有死亡”！
   
        接着写道：“倒春寒突然来临，搀扶燥风抵达生死临界”是讲“清明”到来，同样还是影射着大西南的旱情。“梨花自损容颜，黑蝶跳跃火焰的温度”，“梨花”自然是指生命向死亡的零落，“黑蝶”是飘舞的纸灰，“火焰的温度”仍在隐喻着干酷热灾。往生的死和现实的灾害使人们的“怀念跌跌撞撞，萧瑟喃语，叙述发抖的阴霾”。“生世骨灰填不满匣钵”是说现实的“生灵”的灾害之深重，比过往的死亡都来得要更严酷！“阴阳黑白分明，缠绕太极，盘旋/两尾鱼的姿态”，作者盘桓于冥生阴阳之间深思并想象从而参悟“太极”之“道”，表象定格在“黑白分明”“缠绕、盘桓”的宋周敦颐的“太极图”上，一方面深入领悟死的“无形无象的无极”的空亡，另一方面借“两尾鱼的姿态”隐喻着现实的生。关于现实现世的深重灾难，当然还可以拓宽联想的范围。

    理解这里讲的用“两尾鱼的姿态”体味现实的生，请读者注意以下各段的尾句。第二段“流水的清白”；第三段“江水为竭”；第四段即尾段“期待雨箭掷出”等。“清明”本来是传统习俗上对逝者的缅怀祭祀之日，作者的神来之笔却句句段段，通过意象准确的把握和移行，强烈的表达着干旱灾害对生者残酷摧残的哀恸和怜悯！在对生与死的多重体验和把握中实现着对生死的感悟和超越！

    第二段，“我的微笑，与朱砂和织品同期腐朽”，是联系到“我”，讲生命是坚强的艳丽和脆弱的苍白的统一体。和万物一样，有生也必有死，“暴露嶙峋骨头”。死和生一样，都源于生命的内在的本质——本能，“镔铁镰刀闪烁冷光，沉浸铅灰色的血液”。死对生固然是否定是痛苦，“释放泪水的浓度，”死亡到来，是生命连同他的名分一起消失，在悲哀中恣肆呼唤，“耳鼓深处缥缈乳名/悲歌遗失姓氏笔画，怀念恣意挥霍”。这就如时光岁月像滚滚江河东流而不能遏阻，无可置疑，形成“流水的清白”。

    如果说第一段主要是写了对死的祭奠，第二段主要写了对生与死的理解，第三段作者就主要地要进一步来表明人生对生死应取的态度。柏拉图的死亡智慧不乏浪漫之思，提出：研究哲学就是“死亡练习”，真正的哲学家并不害怕死亡，而是“经常在练习死亡的人”。我们感到，真正的诗人也如是！“重新用时间埋葬自己，双鳍化作翅膀/指尖上的快感拨动单弦，勃然体验另一个昼夜”。“死不是死者的不幸，而是生者的不幸”，所以，清明祭扫“墓地喉咙沙哑，磨损梗概碑文”，亡者渐行渐远。既然死亡与生一样都是自然规律，当死亡来临的时候，我们不妨学东方的庄子和西方的苏格拉底等，泰泰然然地去赴死。“残留记忆洞开河流，倾斜残肢，摇晃着奔向山脉/遗留铁链串起的字迹”。当我们用理性洞穿生死，穿越生存的假象时，我们不能忘记敬天祈天，对死亡表示某种臣服：“野花弯曲颈椎，鞠躬：山为陵，江水为竭”！这段的“双鳍化作翅膀”照应回映诗歌一段的“两尾鱼的姿态”，在述说，当我们参悟了生死特别是死亡的奥秘所在，我们在被死亡逼视的无奈中要珍惜和热爱生命，高昂起生命的精神主体的尊严高贵。

    我的孤傲，与泥土和朽木密谋磷火
    蓄意加温季节
    播种葵花成为祖谱，在春天的前端分蘖
    温习干旱的故事，游隼俯冲攫猎诗句
    龟裂文字拆解宿命，期待雨箭掷出
    重瞳的四月

    结尾这一段，作者回到诗人自己并推及所有的人，说明正是因为理解了死，领悟了生死的真谛，我们才更要燃起生命的希望，肩负起生活的重任和历史的使命，令有爱的生命之树常青有爱的生命之花永不凋落！这些内容，前面已说及一些，在此不赘。关于此诗就说这些，讹解误读难免，望作者读者鉴谅！

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[ 本帖最后由 @闲云野鹤@1 于 2010-4-4 17:06 编辑 ]

高山流水

精细的解读有助于读者对筑玉诗歌的理解。

欣月

“意象缜密牵掣勾联辉映，读来意象纷呈”以前也读过几首筑玉的诗歌。说实话，真的有种参不透的感觉。今天读老师对筑玉诗歌精细的解读，读来受益很多。学习欣赏！

@闲云野鹤@1

原帖由 高山流水 于 2010-4-4 19:20 发表
精细的解读有助于读者对筑玉诗歌的理解。

有勉强理顺的感觉，有争论才好——

@闲云野鹤@1

原帖由 欣月 于 2010-4-4 22:08 发表
“意象缜密牵掣勾联辉映，读来意象纷呈”以前也读过几首筑玉的诗歌。说实话，真的有种参不透的感觉。今天读老师对筑玉诗歌精细的解读，读来受益很多。学习欣赏！

:handshake 谢谢欣月！
转作者回复：
    谢谢野鹤对拙作仔细的研读和解析。反复阅读了几遍，能从读者的角度做如此深刻的评析，确实表现了其对诗歌理念的深入理解和丰厚的感悟能力。
仔细一些可以看出，这首诗布局上是两阕四节，即每阕两节。随阅历增长，对死亡见识太多，长辈、同辈，甚至晚辈，匆匆西驾。每去一次殡仪馆，心境备受冲击，从起始的恐惧到现在的沉静，人生无常的概念已成定理。现在，清明又至，黄花白纸祭于烟火，生者与死者莅界对语，仪程成俗。当以诗句为媒，处两界之限，感谓生世而拟思阴域，两极而终合于生命终点，自成归宿。思亡亲而不泣泪，微笑达界；步尘世而淡名利，孤傲擎心。抬眼注目，西南连年不平，巴蜀震波直抵贵滇旱殇，盖天道以人道释之，人道为天道左右，生死之间，遥仅咫尺。看透生死，无非蝉翼之薄。故，野鹤先生虽未直达笔者心境，也悟沧海桑田，不过红尘一笑耳。
    言之有理！

雨林儿

:) :) :)

@闲云野鹤@1

楼上滴咋了涅？看看你的文字就可以明白，没找到——

@闲云野鹤@1

谢谢野鹤对拙作仔细的研读和解析。反复阅读了几遍，能从读者的角度做如此深刻的评析，确实表现了其对诗歌理念的深入理解和丰厚的感悟能力。
仔细一些可以看出，这首诗布局上是两阕四节，即每阕两节。随阅历增长，对 ...
筑玉听韵 发表于 2010-4-5 19:33
谢谢筑韵听玉朋友！于清明究生死之道，理莫大于此，幸焉！

@闲云野鹤@1

站长发言：
非常感谢野鹤的解读，为我们理解这个作品当了一个很好的向导。实在话，尽管由于我知识有限，对于一些词语觉得陌生，但我一开始就觉得这个作品有大气象，正如野鹤评论的那样，作者通过清明节的祭奠，写出了对生与死的看法，力图告诉我们一个观念，就是孔子说的“五十知天命”之命。这个问题，是佛、道、儒的一个共同的课题。儒家讲至善，讲天命，教人中庸；道家讲太极，讲自然，教人无为；佛家讲轮回，讲涅槃，教人如如不动。基督讲上帝，讲平等，教人博爱，毛讲唯物主义，讲辩证法，教人为人民服务。总之，中华民族的优秀文化与世界的优秀文化本质上是相通的。老子讲“守中”，就是讲“中道”，但“中道”是什么呢？他不是一个固定的东西，如果有一个固定的东西可守，那就是“住”在这个东西上啦，《金刚经》讲“不住”，也是这个意思。“中道”是指一个过程，就象拉二胡一样，停在中间是发不出声音的，必须一左一右的运动才行，它是自然的法则。我们常讲天地无私，养育了我们而不居功自傲，但天道是公平的，它给我们带来灾难。所以，我们人类的责任就是弥补天地的不足，儒家叫“参赞天地之化育”。例如，对于一个残疾人、乞丐，上天已经给他惩罚，我们能歧视他们吗？能不给一点慈悲吗？有的人说要饭的有骗子，这个也是实情，但10个人里，我们宁可被九个人骗也不能让一个人失望。因此，社会要提倡奉献，提倡爱心。那么，一个真正的诗人，必须在这方面有成就，就是明白道理，否则，不关心人间疾苦，只注意自己那点利益，最终是不会有出息的，就是得了一千个一万个精华也没有用。古往今来，凡是有大成就的诗人，无不在这个地方找到一块立足之地。例如“离离园上草”“白日依山尽”“大江东去，浪花淘尽英雄”等，没有悟道的人是难以写出来这样朴实这样大气的诗句的。筑玉的作品好就好在认真思考天地人这三个要素，以清明为契机，抒发对亲人的爱，对灾区人民的牵挂。祭奠，它是中华民族优秀文化的一个方面，是儒家“仁义礼智信”的一个重要内容。这里说的“礼”不仅仅是礼貌，而是一种规矩。“克己复礼”就是指这个。我们的网站提出“雅俗共赏”的理念，这里的“雅”不仅仅是文章里文雅的词语，更重要的是要在“天道”上有思考，有感悟，有收获。释迦穆尼前期讲“苦、无常、空、无我”，临去世时又讲“常、乐、我、净”，为什么？这个就是一乘，就是拈花一笑的意思，就是“教外别传”。说多啦，水平有限，让大家见笑哈