作为辩者的孟子

远牵

      孔孟二位圣人虽然并称，但孟子与孔子颇有一些不同。

　　看孔子的尊像，孔子是弯腰揖礼，谦恭仁柔的君子形象;而孟子呢，则是抬头挺胸，目光如炬，巍巍然好个伟丈夫也！

　　孔子推行仁，孟子比孔子更进了一步，他推行的是仁政。战国局面比春秋时更为复杂，孟子为了宣扬儒家，经常在各国之间游走讲学，不断传播儒家，到西汉时儒学独树一帜，孟子功劳不可磨灭。

　　孟子的宣讲主要靠他的辩才，那么他又是怎样辩的呢？

　　他目光暸暸，看问题直切要害，一旦发现别的学派的局限处，一定会毫不客气地指出来。

　　他批评凡事亲力亲为，不重视事物差异性的的农家许行，在《孟子.滕文公上》中喊话许子：“子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　孟子还讽刺贵己养生的精致利己主义者杨朱学，“拔一毛而利天下，不为也”，哼，这格局太小了！

　　孟子批评当时最风光的墨家，自然又捎带上了杨朱学，这口气在《孟子·滕文公下》里看简直算怒斥了：“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也……”，语锋极犀利。

　　批驳别人的孟子当然也免不了被人批驳，这个人就是主张"性恶论"的荀子。荀子认为孟子的思想只能用于自我修养，放之大众未免太过理想主义。比较孟子与荀子，可知孟子是由己度人，荀子是由人及己，两个人思想方向正好相反，这样就造成了孟子偏重主观，荀子求诸客观。如果把这两个人的学说融通相合后，发现这几乎就是中国内圣外王的思想雏形。

　　除了批评各学派，孟子也无惧强权，他心里认定了王霸者是罪人，诸侯又是王霸的罪人，常常毫不客气地批评统治者，一再强调“民为贵，社稷次之，君为轻。”后来集权者朱元璋读了《孟子》觉得这简直是无君无父了嘛，于于是叫人弄删节版的《孟子节文》。按照朱元璋“对君不逊”的态度，孟子几乎要死上八回，但朱皇帝隔着千年够不着孟子，只好恼恨作罢。

　　比起朱元璋，战国时被孟子教训的各国国君也算有涵养重雅量的君子风了。

　　当孟子见到魏国国君梁惠王，惠王问你不远千里来我这儿，对我们可有什么利么？孟子立即不客气地怼回一句，王何必言利！还告诫惠王他等一些做法无异于“五十步笑百步”，惠王也算接受了。

　　后来见过梁襄王时，孟子更不满意他，说他"望之不似人君"。这孟子对国君也是时不时地嫌弃哩。

　　到了"心有戚戚焉"的齐宣王那儿，孟子感觉稍好一些，但谈话时也会把齐王问到挺尴尬的份上，弄得齐王只好“顾左右而言他”。

　　如此说来，孟子作为一个激进的辩者，他的大幸运是生对了时代，他可俯仰天地的浩然正气，亲民的仁政思想，不光超越了他的那个时代，更把几千年后专制的禁锢，远远的甩在了身后，但他最后也没有找到合适的国君去实现他仁政的理想。

　　这应该算是作为辩者的孟子心中，最大的遗憾了吧。