本帖最后由 幽谷幽兰 于 2018-9-28 08:18 编辑
诗歌絮语
文/幽谷幽兰
1 诗歌可以说是一个家园，却不是“家”，家是用来取暖的，诗歌很多时候不是取暖用的，诗歌不能成为汪国真式的心灵鸡汤。
2 诗歌是否可以与数学，物理，化学等自然科学结合，我认为完全可以的，诗歌属于文学，不是自然科学，但是几乎所有的自然科学边缘，都有诗歌可以存在的空间。
3 存在主义哲学对欧洲影响很大，但是任何哲学都无法和时间抗衡，存在主义哲学无法解释当下在欧洲发生的事情，当然，更无法解释亚洲和拉美发生的事情。
4 印度是对世界文明做出很大贡献的民族，可惜我们的学者对印度常常关注不够，（受到政治的影响），政治与文学有着千丝万缕的联系，但是政治并等于文学。
5 一些朋友擅长写古诗词，但是动笔写现代诗，就不成了，感到古诗词里的“意境”、语言、押韵等，在现代诗里用不上……这是可以理解的，因为现代诗走的路子和古诗词，完全是不同的道路。
6 “拯救”不仅仅是一个宗教哲学观念，还是生活概念，每个人程度不同地都需要拯救，诗人更需要拯救，诗人跟着时代太紧了，就离诗歌更远了。
7 诗歌用怎样的表达方式去写，是诗人自己的事情，而诗人作品的气场和存在价值，却和一个诗人的造化有关，内在的，外界的，地域的，世界的，单纯的，复杂的……尤其是与时代有关，中国的春秋时代、魏晋时代，民国时代，都出大诗人，出大学者，因为那个时代是自由的，就给了诗人自由地释放自我的空间。
8 有位评论家指导我写作时候说，“诗歌最忌讳喋喋不休地‘我’个不停，还有抒情泛滥，真正的高手是把情感凝集在万事万物，读者尽管可以感受万事万物吐露的感情。”我觉得这位老师说的是对的。
9 生活之树长青，当下生活的真实是怎样的，诗歌就应该是怎样的气度。没有非要整理成唯美诗歌的样子。美，有两种，一是外形之美，三是思想之美。诗歌不仅可以使用大白话，甚至偶尔恶俗一下，因为我们的时代充满了恶俗。
10 诗歌可以大抽象，也可以大具体。诗歌可以让人读懂，也可以容忍赞暂时读不懂，相信他们总有一天会读懂的。读现代诗，真的需要一点诗歌训练的。
11 一个人融入世界，不仅需要事件，更需要空间。写诗歌的时候，外部世界，比如拉美和欧洲以及非洲的历史事件，在你眼前，可以不加思索而”沁浸”其中的时候，才可以说具有了一些“世界情怀”。
12 如果你的诗歌出现了这样的同一个平面：古代，现代，战争，和平……千万不要惊慌，需要冷静地自我检查，是否是硬性切进的。 很多人以为荒蛮是苍白的，是野蛮的，其实，荒蛮本身也是文化，是文化的原生态。一个人长期 在一个地域生活，会有感情，这样的感情，有的时候是害人的，会影响自己用自己的理性的眼光来观察。
13 梦亦非先生诗学修养极深，这十多年来，他构建了自己的诗学体系，完成了对“口语写作”、“知识分子写作”、“女性写作”、“神性写作”、“幻象写作”等的批判和“地域写作”的理论构建。说，“写诗歌，不需要天分，不需要灵感，只是需要方式方法。”这是值得 深思的。天分这个东西，不是绝对不存在，也不可过于迷信。灵感应该有的，对这个东西敏感，对那个东西不敏感，敏感就 是灵感的接触啊。
14 短诗可能是瞬间的感悟，而长诗则可以建构一个“世界”，需要寻找“历史记忆”，长诗和短诗彼此不同，所以长诗的写作肯定艰难，这种艰难从构思阶段就开始了（或许称作——策划），需要从横向、纵向进行对比，尽力不和别人雷同，写出自己的特点。
15 对于一个严肃的诗人来说 ，想象是艰难的，一位可以供想象的资源就是有限的，尤其是历朝历代提供的官方资源，往往是不靠谱的。 对于一个从事政治工作的人，野心也许是痼疾，但是对于 文学创作的人来说，有一点野心，肯定是优点，有了“野心”，才能更有有效地规划自己，最大限度地实现自己的文学价值。
16 梦亦非先生三年写一部长诗，有《苍凉归途》《吟怀诗》《碧城》《树叶歌》《论革命》《儿女英雄传》等。我问他，可以把诗歌当做论文去写吗？答，可以的。 一个诗人最高价值的实现，在于为这个人类文明提供了哪些最有价值的文本？因为 一个人的肉体生命消失了，而文本里的营养还在营养着后人，文本的本身就是一种美的存在。
17 “根”这个东西是存在的。“根”是主体，也是背景，任何人都在一定的历史背景，文化背景和心灵背景下生活，离开了这个，就等于“拔着头发升天”。越是伟大的诗人，他的根意识越是鲜明，他的根系越是发达。这样的诗人，绝不会“打一枪就走”，一定会像对待宗教一般对待诗歌。
根，不仅仅是一个人出生地，也不仅仅是文化修养，而是一个人精神格局，一个 人如何吸收世界的营养的，如何在时间的长河里判定自己的位置的等等，也就是说，广泛地吸收，有限地喷发，喷发出的每个词，都有 自己的精神出处，都不是无源之水，更不是无本之木。
做人没有根，会左右摇摆，写作没有根，会贻害自己和他人（几十年来，中国发生这样的事情太多了）。
18 很多有根的作家，都会提到魏晋风度（鲁迅先生就写过杂文）。
魏晋风骨不仅是时间上的文化现象，更是一种精神现象，其中最重要的是独立的精神，自由地释放。进入民国初年，很多有成就的文化大师，大都继承了这样的文化精神，否则，就不会发生民国初年的文化巅峰。
19 “隐逸”是一种文化情怀，是一种不合作态度，必须认识到，并不是一个人心血来潮隐身到山林，就成了文化大师。
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发表于 2018-9-28 08:14
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