方孝儒之死

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    方孝儒的名字或许就注定了他的结局。“孝”，在中国不仅仅是一个家庭伦理概念，而且还深深锲入传统中国的各个领域，更是与“忠”唇齿相依生死与共密不可分。“儒”所蕴含的内涵，既是中国传统的人文核心，也是治国平天下的政治纲领。当初，方孝儒的父辈用这两个最具中国特色的汉字为其取名，肯定有深刻的寓意和希冀。在后天的教育里，肯定会有意识地将其往与这两个汉字有关的理念和准则方向培养。而方孝儒，没有辜负这两个汉字的传统意义，并凭借着他对这两个汉字的忠贞阐释走进了中国历史，登上了一个常人无法企及的殿堂。

    《明史•方孝儒传》载：“成祖降榻，劳曰：‘先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。’孝孺曰：‘成王安在？’成祖曰：‘彼自焚死。’孝孺曰：‘何不立成王之子？’成祖曰：‘国赖长君。’孝孺曰：‘何不立成王之弟？’成祖曰：‘此朕家事。’”明成祖本以为用“周公辅成王”之历史就能糊弄方孝儒，但在方孝儒的一再追问下无法自圆其说，只好使出无赖手段：“此朕家事”。按照方孝儒的性格发展，他似乎应该说一句“天子无家事”、“皇家事即国事”之类的话来回击那个虚伪的无赖。但很遗憾，明史里没有这方面的记载。在短暂的停顿后，或许是明成祖看到方孝儒一时语塞，以为他接受了“此朕家事”的说法，便“顾左右授笔札，曰：‘诏天下，非先生草不可。’孝孺投笔于地，且哭且骂曰：‘即死耳，诏不可草。’成祖怒，命磔诸市。孝孺慨然就死，作绝命词曰：‘天降乱离兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用犹。忠臣发愤兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求？鸣呼哀哉兮庶不我尤！’”明成祖之所以要利用方孝儒拟诏，无非是想在武力夺取天下后获得舆论及法理上的支持，但方孝儒偏不给他这样的机会。于是，恼羞成怒之下，明成祖毫不犹豫地将方孝儒“磔诸市”。尽管当初姚广孝“以孝孺为托，曰：‘城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。’成祖颔之。”但君王就是这样，出耳反耳，反复无常，言而无信，是他的家常便饭。当他的尊严被冒犯时，他并不会顾忌“天下读书种子绝”的后果。更重要的是，明成祖清楚地知道杀一个方孝儒，也并不会使“天下读书种子绝”，还有很多的“读书人”等着他的青睐垂顾，等着他手里那一个个可以令“读书人”“展示自己才华”的舞台。正因为有一批批前赴后继的“读书人”，明成祖才会冒天下之大不韪将残暴扩展升级。

    让方孝儒的名声广为流传的还有一则关于他就刑的传说。据传：方孝儒受“腰斩”之刑，身子被劈为两截，但他的上半身却挣扎着用手指蘸着自己的血，在地上写了十多个“篡”字。又据传：明成祖听到这个消息后，其内心的愤怒到达了顶点，觉得仅仅将方孝儒“磔诸市”还不解恨，于是创造性地将中国古代本已残暴无比的“诛九族”发展成为“诛十族”。方孝儒，有幸地成为中国历史上第一个被“诛十族”的文人。从科学的角度看，方孝儒被“腰斩”为两截后，肯定不能用手指蘸着自己的血，在地上写出十多个“篡”字。这则传说如此广泛地流传，反映了民间对方孝儒行为的广泛认同与褒奖。传说里，只有“腰斩”、“诛十族”是真的；其他的，应该都是人为的加工。这些加工，符合方孝儒忠贞不贰的性格，也符合明成祖残暴不仁的性格，甚至比《明史》更能展示二者的性格特征。于是，传说，便一而再再而三地一代接一代传了下来。

    在古代中国，忠的思想与行为有很大的市场，一直是朝廷褒扬和提倡的。它既是古中国建国立业的基础，也是“天子”控制臣民的重要手段。经过时间洗礼，明成祖的后代对方孝儒这个“忠”到极点的人慢慢就有了新的认识和评价，官方在民间广泛认同方孝儒之后，不得不重视、审视那一段历史和方孝儒这个人。“仁宗即位，谕礼部：‘建文诸臣，已蒙显戮。家属籍在官者，悉宥为民，还其田土。其外亲戍边者，留一人戍所，余放还。’万历十三年三月，释坐孝孺谪戍者后裔，浙江、江西、福建、四川、广东凡千三百余人。而孝孺绝无后，惟克勤弟克家有子曰孝复。洪武二十五年尝上书阙下，请减信国公汤和所加宁海赋，谪戍庆远卫，以军籍获免。孝复子琬，后亦得释为民……神宗初，有诏褒录建文忠臣，建表忠祠于南京，首徐辉祖，次孝孺云。”但，补救来得太晚了，于方孝儒及其家人、亲朋、门生、弟子等等而言，明成祖的刀锋利无比，早已将他们斩尽杀绝。平反也好，昭雪也好，都是统治者上演给天下“读书人”看的一出戏。

    方孝儒死了，从某种意义上讲，姚广孝的话真的应验了：“天下读书种子绝矣。”当钱谦益北上就职时，当候方域赴京赶考时，当吴梅村无奈剃发时……人们自然会想起方孝儒这个“读书种子”。今天依然如此，读着书的人，有文化的人，随眼望去，比比皆是，不知凡几；但方孝儒那样的“读书种子”，真正坚守读书人精神的人，天下之大，何处可寻？

an安

精华理由：若不是有了这样的名字接受了这样的教育，就不会有这样的言行和这样的结局，可是为什么有了这样的名字接受了这样的教育却会有这样的结局呢？今日之没有这样的读书人，罪不在读书人啊！很发人深省的文字。

槐安.

用生命来捍卫自己信念的人，方孝孺是结局极惨的一个人。现在我们追念和敬仰着这样的人这样的精神，最好的敬仰是让自己的软弱变得坚定，让自己的得失变得淡漠一些。

草舍煮字

我是这么看的，既然谁做皇帝是朱棣家事，方孝孺默认，何苦死抱愚忠不放。与其忠于朱允炆一人，不如忠于民族文化，留下读书人的种子。
二战时期，法国总统投降德国，官方积极把文化人撤往美国，不是要他们投笔从戎，而是要留下读书人的种子。抗战时期，西南联大跑空袭。跑在前面的刘文典又跑回去扶陈寅恪，还讥讽沈从文：陈先生跑是为了保存国粹，我跑是为了《庄子》，学生们跑是为了下一代希望，你跑什么跑？

lvhq018

有时候也不能把忠于皇帝认作愚忠，我们说忠于国家时，“忠于”是无限的，因为国家养育了我们。在帝制时代，帝王以下皆家奴，家奴的一切是帝王给的，不忠也属没良心。

文字闪耀生活

很长时间一直很想写一些关于方孝孺的，构思上总有欠缺，看了老师的文章觉得说的很不错，欣赏了。

淡淡不如风

古人在乎气节的程度和现代人是不同的。所以我们认为他们慷慨激烈，但是绝不会去学他们。

柳藏

溯远可以追思孝与儒，时至今日，为何没有被诛十族之人的反思？
凌鼎年有篇小小说，讲述抗战期间，某游击队长负伤藏于某村，后日军搜捕，以全村百姓性命要挟。游击队长利用地理优势抗击。全村数千人悉数死亡。这篇小说给我印象很深。只有反思才更能赋予文学更强大的力量。

一孔

还是把这些人当成一道牌坊为好，真要是治国理政未必就行啊！不过，他们的骨气、士人的风骨则应当为我们所永远膜拜，继承。什么叫三观？这才是真正的三观，很正！