【投稿】杀身固有道，大节要不亏 ——东坡《和陶咏三良》诗赏析

caojie

杀身固有道，大节要不亏

            ——东坡《和陶咏三良》诗赏析



此生太山重，忽作鸿毛遗。三子死一言，所死良已微。
贤哉晏平仲，事君不以私。我岂犬马哉，从君求盖帷。
杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。
顾命有治乱，臣子得从违。魏颗真孝爱，三良安足希。
仕宦岂不荣，有时缠忧悲。所以靖节翁，服此黔娄衣。
    这首五言古诗是苏轼寓惠期间“和陶”系列的代表作之一，三良即春秋时代秦国子车氏之三子奄息、仲行、针虎。《左传》文公六年载有“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋黄鸟。””的事件，《咏三良》即取材于此。古今文人写过很多关于“三良”的诗文，其中最具代表性的就有陶渊明的《咏三良》，柳宗元的《咏三良》，宋初刘敞的《哀三良》苏东坡的《和陶咏三良》，用到“三良”这一典故的诗词文章，更是不计其数。东坡这首诗虽然是和古人旧作，但是能脱离窠臼，表现出深刻独到的历史见解和人生感悟，从而使这首诗在这类题材中显得出类拔萃。

     诗中前四句气势宏大，立论新颖。作者首先引用《史记·报任安书》里的生死观，强调了“此生太山重”的生命意义，“车氏三子”作为秦国的栋梁之才，更应如此。他们本该用生命，为国为民，建立更大的功业。但是他们并没有真正实现抱负，而是将生命“忽作鸿毛遗”。其实人殉这一丧葬风俗，古已有之。虽然后代多有禁绝，但是这种风气一直屡禁不止，直到明代前期，宫女殉葬的例子仍然很多。在秦穆公那个年代，厚葬之风盛行，人殉自然也是其中之一，“车氏三子”的死本无可厚非，对于那些自愿成为人殉的人，人们大多是采取歌颂的态度，如同《红楼梦》里在秦可卿灵堂上撞柱而死的宝珠，本来只是一个普普通通的丫鬟，但是就是这“忠义”一撞，便成为了贾府丫鬟的榜样，被贾珍“以女儿之礼”随葬可卿。古代文人，包括陶渊明在内，写“车氏三子”时，也大多是歌颂他们忠君思想，但苏东坡在此处却别开生面。认为他们之死是“忽作鸿毛遗”。可谓是开千古先声。

     紧接着诗人就分析他们的死，“三子死一言，所死良已微”。在这里的“一言”，就指出了他们真正的死因，《史记 秦本纪》张守节《正义》引应劭日：“秦穆公与群臣饮，公日： ‘生共此乐，死共此哀。’于是，奄息、仲行、铽虎许诺，及公薨，皆从死，《黄鸟》诗所作也”。或许是穆公一时激动，或许是当时气氛所致，就这样一句宴会上的玩笑话，三位杰出的人才便舍身赴死，确实是“所死良已微”。诗人否定“三良”之后，又用晏婴的典故来树立自己的理想生死观，即“事君不以私”。《左传 襄公二十五年》：“齐崔杼弑其君光，晏子立于崔氏之门外。其人日：死乎？日：‘独吾君也乎哉，吾死也............岂为其口实社稷是养。故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其私眶，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之将庸何归？门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”齐庄公是因为与崔杼的妻子私通而被杀，在是否从君而死的问题上，晏子提出了这个著名的判断标准，就是说对皇帝也不能感情用事，一味地愚忠，臣子不是犬马，向国君乞食，而应当有自己判断事的标准，这个标准就是“大节”。就是国家社稷。

    “顾命有治乱，臣子得从违”，就算是皇帝的遗命，也不一定就是正确的，作为臣子，有必要根据实际，便宜行事，因此与穆公的儿子康公相比，那个不按照父亲的遗命将小妾殉葬的魏武帝之子魏颗，才是真正的“孝爱”。然后东坡进一步强调“三良安足希”这一文章主题，到此可以看出苏轼已经不再单纯地认为三良之殉是自愿的忠义行为，而是暗示实乃秦穆公的命令。虽然这句明显有柳宗元《三良诗》中“疾病命固乱，魏氏言有章”的影子，但是在主题上，苏轼已经突破了旧有的藩篱，表达了对生命与死亡意义的探讨。所以，此诗已不再是单纯意义上的咏史诗，而是深寓作者对生命与死亡之道的思考，蕴涵深厚的哲理。这是苏轼咏史诗的亮点，也是他异于其他咏史诗人的特征所在。所以胡仔在《苕溪渔隐丛话》引《艺苑雌黄》云：“昔之咏‘三良’者，有王仲宣、曹子建、陶渊明、柳子厚。或日：‘心亦有所施’；或日：‘杀身诚独难’或日：‘君命安可违’；或日：‘死没宁分张’，曾无一语辨其非是者，惟东坡《和陶咏三良》云：‘杀身故有道，大节要不亏……’，审如是言，则‘三良’不能无罪，东坡一篇，独冠绝于古今”。这个评价无疑是非常恰当的。
    文章结尾，东坡结合自己多年的宦海沉浮经历，表了自己对仕途理性的认识。虽然做官是一件很光荣的事情，但是“忧悲”往往也是不可避免的，毕竟人生在世，“不如意者，十有八九。”或许这也是靖节先生，安贫乐道的原因吧，这种结尾看似可有可无，却正是文章的点睛之笔。作者在理性的分析了“三良殉葬”这一事件之后，将启示回归到现实生活中去。虽然这里明写陶潜归隐的原因，却已经暗含作者自己归隐的理想，东坡一生好佛好道。可以说归隐精神，一直浸润在他的骨子里。但是到惠州之后，他这种思想表现的为突出，刚到惠州他便写到“岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。”（《十月二日初到惠州》）。他甚至在惠州白鹤峰已经建好居所，打算在此终老。这首《和陶咏三良诗》，也算是他对归隐愿望一次深刻剖析吧

     东坡一生写过两首“三良”的诗，一首是大理寺评事签书凤翔府节度判官任上，当时他正值青年，于弟弟苏辙一起到凤翔境内的秦穆公墓游览，写下了《秦穆公墓》诗，转眼几十年过去，在遥远的岭南，他又写下了这首《和陶咏三良诗》，当年芳华正茂，激扬文字的苏贤良，已经成为了一位苍苍老者。如果说《秦穆公墓》展示的是一个热烈单纯的东坡，那《和陶咏三良》则向我们展示的是一个理性深刻的东坡。或许是岭南惠州的天远水净的环境，或许是当地人民古朴友好的风气，让备受打击的东坡感受到前所未有的自由与温暖，同时也让他有足够的空间来沉淀自己的思绪，正是这份自由和温暖，成就了东坡寓惠诗文的独特魅力。

艾桃

首席赏读佳作，问好caojie,太给力了，一上来就端了两道菜。

艾桃

此文可以归为学术性的文章，比较多引用典故，名人，名人言，牵涉的人物多，读起来会有点生疏，逻辑跟不上拍。反复看了几遍，才敢落笔写评。一般来说，这样的文章是不好写的，因为需加以考证，才能引用。其次，要非常熟悉他们之间的关联点，要不然就会牵强。看来caojie 在阅读方面是广泛的。

彩虹

今天读了此文才知道有这一首诗。感谢老师分享。

时光安然

这里重新解读苏轼对于三良生命的感怀，唏嘘。
如果能够感怀一下另外的生命，比如红楼梦里撞死的丫头，或苏某不幸夭折的侍妾，或许生出更多的共鸣！

蛇珠

侍君不如奉民
为民请命的“父母官”，苏轼是最合格的一个。
美文欣赏

彩虹

caojie的两篇文章都不错，这一篇会更好一些。