本帖最后由 an安 于 2019-3-29 21:41 编辑
为什么不写作 前几天，在论坛里看到雪中侠客发帖《为什么要写作》。新面孔，旧话题。我喜欢看到新面孔，新面孔总为我们注入新血液；我也喜欢旧话题，旧话题中有新意总是让人格外惊喜。为这，我仔细阅读了帖子，并羡慕起楼主来。同时也自问：我为什么不写作？
“写作”一词与我从未有过交集，读书尚且达不到一知半解，“写”已经是癞蛤蟆上菜板了，哪敢谈“作”呢！为免贻笑大方，把“作”字去掉：我为什么不写？用我儿子的话说，“哪有那么多为什么！”写不出来呗！我相信大家都有过写不出来的时候。像是一个旧的自我已经完结，一个新的自我尚未重塑，在一片混沌之中，或者寂然消亡，或者豁然重生，而那重生，必定是真诚的，不真诚，毋宁死。我想我是消亡了。
一天，在中财的微信群里插了几句话，被一孔老师误认成“陌生文艺女青年”了。因为我改了名。“安”这个名字，包括那个头像，已经用了四年了。不算久。当初选用时，以为自己余生唯求一安，再没什么念想，是盼着安一辈子的。我曾经笑自己，“居危”才“思安”呢，一个思安的人，怎么也得是处于风口浪尖叱咤风云的人物，肩负巨大的责任与使命的。咱一个小老百姓，从宏观角度看，国泰民安，本就安着呢！怎么活着，怎么安分地活着，道道都是摆好的，循规蹈矩，本本分分，沿着道道走，举个放大镜都引不起注意的蝼蚁，有什么安不安的！我的求安，与“岁岁平安”是一路。
宏观是一个远镜头，它既可以把问题淡化，也可以把问题放大。在远镜头下，个体的生命活动不过是一个构成大数据的数儿，卑微得可以忽略不计。远镜头下看人生，总容易让人消沉，消沉到没有勇气做自己生命的主人。为了生存，不活了。“钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”在生命的最后一刻，能说出“我是我”，此生无憾。我之为我，是近镜头的聚焦，镜头下的我不再凑数儿，我是全部。在这个大大的特写里，李徵发现自己跑着跑着就变成了老虎，默默接受这毫无理由被强加在自己身上的事情，并毫无理由地活下去。在这个镜头里，他发现自己体内的“人”突然消失不见了，再醒来时，嘴上沾着兔血，周围兔毛散落了一地。期初他会对着镜头问：“为什么我变成了虎？”后来，竟开始思考为什么我以前是人？（《山月记》）近镜头下看自己，生活的平静与心灵的安宁距离太遥远。我若不是我，求安做什么！
水如空老师谈到某“大师”，当然我并不关心这个。其中他提到这个时代没有哲学，我便又“不安”起来。哲学是一个时代的灵魂，怎么可以说这个时代没有灵魂呢？有的，在沉睡而已。灵魂的觉醒从来都不是自然醒。至少在中国是，看中国哲学发展的几个小波峰，先秦、魏晋、明中叶之后、新文化运动时期，只有当社会面临重大变革，民生凋敝之时，灵魂才会被惊醒，去与黑暗现实对抗，哲学才会被赋予前景探索的沉重使命，酝酿一股新的可被接受的力量。而那被惊醒的灵魂总像没睡够似的，尘埃稍定，便自认为大功告成，随便委个窝儿便沉沉睡去。因为所求无非安，只要安了，灵魂便可有可无了，沉醉在物质岁月，是无需精神进来搀和的。这还是远镜头。
个体灵魂的觉醒，其实也多半是惊醒。譬如竹林七贤、陶渊明、苏东坡，唯其生活在那个时代那个背景下那个漩涡中，才会醒。可以承认个人觉醒的存在，但却不要寄希望与个体觉醒的影响力。陶渊明醒了，一个人，悄悄的。没人在意他的觉醒，在一群沉睡的人面前，醒并不可贵。直到苏东坡醒了，睁开眼一看：“嘿，老陶，你啥时候醒的？”这一声呐喊，陶的醒被苏幻化成一个桃源梦，苏的醒活出了桃源外一个超脱的人生。我们不得不肯定苏轼对后人的影响力，这也就等于肯定了后世文人不同程度的觉醒。遗憾的是，如幼儿园的小朋友睡午觉一般，醒了也是要装睡的，睁开眼睛坐起来是要挨批评的。你永远叫不醒一个装睡的人，更说不清那是在装睡还是在修行。我们的求安思想是那样根深蒂固，从幼儿园开始。
我真的意识到求安的迂腐与可笑了。安于命者无需求，不安于命者不必求，求安最迂。至于可笑，睡相已经像个死猪了，还唯恐被打搅呢，我可怜的灵魂，让我拿什么去写作呢！
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发表于 2019-3-29 21:30
发表于 2019-3-30 07:24
想写的，指尖不灵动。不想写的，反而思绪蹁跹了
楼主